Magnifica Humanitas

• ทางเลือกสำคัญในยุค AI ไม่ได้อยู่ที่การเห็นด้วยหรือคัดค้านเทคโนโลยี แต่ขึ้นอยู่กับว่าเราจะสร้างความเป็นแบบเดียวและการครอบงำแบบบาเบล หรือจะฟื้นฟูขึ้นใหม่บนความรับผิดชอบร่วมและความหลากหลายแบบเยรูซาเล็ม
• คำสอนสังคมของพระศาสนจักร ไม่ใช่ชุดหลักการตายตัว แต่เป็นกระบวนการที่มีชีวิตในการพิจารณาแยกแยะการเปลี่ยนผ่านสู่ดิจิทัลและปัญญาประดิษฐ์ ผ่านศักดิ์ศรีความเป็นมนุษย์ ประโยชน์ส่วนรวม หลักการเกื้อหนุน ความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกัน และความยุติธรรมทางสังคม
• AI และอำนาจดิจิทัล อาจก่อให้เกิดการกระจุกตัวของข้อมูล แพลตฟอร์ม และทรัพยากรการประมวลผล การตัดสินใจแบบอัตโนมัติ ความรับผิดชอบที่ไม่โปร่งใส ต้นทุนด้านสิ่งแวดล้อม แรงงานที่ถูกซ่อนเร้น และการเอารัดเอาเปรียบรูปแบบใหม่
• กระบวนทัศน์แบบเทคโนแครต ลดทอนมนุษย์ให้เป็นทรัพยากรที่ต้องถูกทำให้มีประสิทธิภาพสูงสุด ดังนั้น การศึกษา แรงงาน ครอบครัว สื่อ การเมือง และเศรษฐกิจ จึงต้องถูกจัดระเบียบใหม่เพื่อปกป้องความจริงและเสรีภาพ การดูแลเอาใจใส่ และการมีส่วนร่วม
• อารยธรรมแห่งความรัก ถูกเสนอเป็นหนทางสร้างสันติภาพด้วยการปฏิเสธสงคราม การแข่งขันสะสมอาวุธ และการทำให้อาวุธเป็น AI พร้อมยืนอยู่บนความยุติธรรม บทสนทนา การทูต มุมมองของผู้เสียหาย และการภาวนา

---

ทางเลือกและคำสอนสังคมในยุค AI

• ทางเลือกของมนุษยชาติ ขึ้นอยู่กับว่าเราจะสร้างหอคอยบาเบลแห่งใหม่ หรือจะสร้างเมืองที่พระเจ้าและมนุษย์พำนักอยู่ร่วมกัน
  • แต่ละรุ่นได้รับมอบหมายภารกิจในการหล่อหลอมยุคของตนเอง ปกป้องศักดิ์ศรีของทุกคน ส่งเสริมความยุติธรรม และทำให้ความเป็นพี่น้องเป็นไปได้
  • คริสตชนมองเห็นความครบครันของมนุษย์ในพระเยซูคริสต์ จากมุมมองที่ว่า “ความล้ำลึกของมนุษย์จะถูกเปิดเผยอย่างแท้จริงได้ก็เฉพาะในธรรมล้ำลึกที่พระวจนาตถ์ทรงรับสภาพมนุษย์”
• Pope Leo XIII เผยแพร่ Rerum Novarum ในปี 1891 และปี 2026 จะเป็นวาระครบรอบ 135 ปี
  • เอกสารฉบับนี้ช่วยเสริมพลังให้การใคร่ครวญด้านสังคม เศรษฐกิจ และการเมือง และกลายเป็นจุดเริ่มต้นสำคัญของกระแสที่ปัจจุบันรู้จักกันในชื่อ “คำสอนสังคมของพระศาสนจักร”
  • คำสอนสังคมตั้งอยู่บนพระคัมภีร์และธรรมประเพณี พร้อมเปิดบทสนทนากับศาสตร์หลากหลายแขนง เป็นกระบวนการที่มีชีวิตซึ่งช่วยตีความความท้าทายในปัจจุบัน
• ดิจิทัลไลเซชัน ปัญญาประดิษฐ์ และหุ่นยนต์ กำลังเปลี่ยนโลกอย่างรวดเร็วและลึกซึ้ง
  • เทคโนโลยีไม่ใช่พลังที่เป็นปฏิปักษ์ต่อมนุษยชาติในตัวมันเอง แต่เป็นเครื่องมือสองด้านที่อาจก่อโทษได้เมื่อไม่มุ่งไปสู่ความดี
  • เทคโนโลยีใหม่แทรกซึมลึกเข้าไปในชีวิตประจำวัน กระบวนการตัดสินใจ และจินตภาพร่วมของสังคม จนยากต่อการประเมินผลกระทบระยะยาวต่อศักดิ์ศรีของปัจเจกและประโยชน์ส่วนรวม
• อำนาจทางเทคโนโลยี มีลักษณะเป็นส่วนตัวและข้ามชาติอย่างไม่เคยมีมาก่อน ทำให้การพิจารณาแยกแยะ การกำกับดูแล และการกำหนดทิศทางเพื่อประโยชน์ส่วนรวมทำได้ยากยิ่งขึ้น
  • Pope Francis เตือนว่า พลังงานนิวเคลียร์ เทคโนชีวภาพ เทคโนโลยีสารสนเทศ และความรู้ด้าน DNA มอบ “อำนาจครอบงำที่น่าหวั่นเกรงเหนือมวลมนุษยชาติและทั่วทั้งโลก” ให้แก่ผู้ที่ครอบครองความรู้และทรัพยากรทางเศรษฐกิจ
  • ทุกวันนี้ แรงขับเคลื่อนหลักของการพัฒนามักเป็นผู้เล่นภาคเอกชนและข้ามชาติ ซึ่งมีทรัพยากรและศักยภาพในการแทรกแซงเหนือกว่าหลายรัฐบาล

บาเบลและเยรูซาเล็ม

• หอคอยบาเบล

  • หอคอยบาเบล คือภาพจากพระคัมภีร์ภาพแรกสำหรับการนำทางอย่างรับผิดชอบในยุค AI
  • ผู้คนในที่ราบชินาร์ต้องการสร้างเมืองและหอคอยที่ “ยอดถึงฟ้า” เพื่อหลีกเลี่ยงการกระจัดกระจายและเพื่อ “สร้างชื่อเสียง” ให้ตนเอง
  • โครงการนี้ซึ่งมีภาษาเดียว เทคโนโลยีเดียว และทิศทางเดียว อาศัยความเป็นแบบเดียวที่ลบล้างความหลากหลาย และเลือกการทำให้เหมือนกันมากกว่าความเป็นหนึ่งเดียวฉันพี่น้อง
  • เมื่อเมืองถูกสร้างขึ้นบนความหยิ่งผยองและการพอเพียงในตนเอง การสื่อสารก็พังทลาย ภาษาเกิดความสับสน และผลลัพธ์ไม่ใช่ความเป็นเอกภาพแต่เป็นการกระจัดกระจาย

• การฟื้นฟูเยรูซาเล็ม

  • การฟื้นฟูเยรูซาเล็มของเนหะมีย์ คือภาพที่สอง
  • หลังการเป็นเชลยที่บาบิโลน เยรูซาเล็มกลายเป็นซากปรักหักพัง และเนหะมีย์ได้อดอาหาร ภาวนา และวอนขอเพื่อประชากรก่อนลงมือ
  • เขาตรวจดูพื้นที่ที่ถูกทำลายอย่างเงียบ ๆ ไม่ยัดเยียดทางออกจากเบื้องบน และมอบหมายกำแพงแต่ละช่วงให้แต่ละครอบครัวรับผิดชอบ
  • เมืองนี้ถือกำเนิดขึ้นใหม่ไม่ใช่จากการนำของคนเพียงคนเดียว แต่จากความรับผิดชอบร่วมกันของผู้ชาย ผู้หญิง พระสงฆ์ ช่างฝีมือ หัวหน้าครอบครัว และคนหนุ่มสาวทุกคน

• ทางเลือกต่อเทคโนโลยี

  • ทางเลือกสำคัญ ในการเผชิญกับเทคโนโลยีและการปฏิวัติดิจิทัล ไม่ใช่การตอบ “ใช่” หรือ “ไม่” ต่อเทคโนโลยี แต่คือการตัดสินใจว่าจะสร้างบาเบลหรือฟื้นฟูเยรูซาเล็ม
  • เทคโนโลยีมีพลังในการเยียวยา เชื่อมโยง ให้การศึกษา และปกป้องบ้านร่วมของเรา แต่ก็อาจแบ่งแยก กีดกัน และสร้างความอยุติธรรมรูปแบบใหม่ได้เช่นกัน
  • เทคโนโลยีไม่เคยเป็นกลาง เพราะในทางปฏิบัติมันสะท้อนลักษณะของผู้ที่ออกแบบ ให้ทุน กำกับดูแล และใช้งานมัน
  • กลุ่มอาการบาเบล หมายถึงการบูชากำไรโดยสังเวยผู้เปราะบาง ความเป็นแบบเดียวที่ทำให้ความแตกต่างไร้พลัง และความหลงผิดที่คิดว่าแม้แต่ความล้ำลึกของมนุษย์ก็แปลเป็นข้อมูลและผลลัพธ์ได้
  • หนทางของเนหะมีย์คือการสร้างร่วมกันจากเสียงและวิสัยทัศน์ที่หลากหลาย เปลี่ยนความหลากหลายให้เป็นทรัพยากร และยึดการรับฟังกับบทสนทนาเป็นรากฐานของความยุติธรรมและภราดรภาพ

หลักการเพื่อคงความเป็นมนุษย์

• เมืองที่ตั้งอยู่บนประโยชน์ส่วนรวม ต้องถูกสร้างบนความสัมพันธ์อันมั่นคงกับพระเจ้า และข้อจำกัดกับความอ่อนแอของมนุษย์ถูกเสนอให้มองว่าไม่ใช่ข้อผิดพลาดที่ต้องแก้ไข แต่เป็นความจริงที่ต้องยอมรับ
  • ต้องระวังการฝากความหวังไว้กับ “การอัปเกรด” อย่างไร้ขีดจำกัด ความก้าวหน้าที่ทำให้ความไม่เท่าเทียมรุนแรงขึ้น และทางออกฉับพลันที่ไม่อาจเยียวยาบาดแผลได้
  • ความครบครันที่แท้จริงไม่ได้พบในความพยายามลบล้างความอ่อนแอ แต่พบในความเติบโตอย่างกลมกลืนที่เสรีภาพและความรับผิดชอบ การดูแลซึ่งกันและกัน และความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันสอดประสานกัน
• ความรับผิดชอบร่วม คือเงื่อนไขในการสร้างโลกที่ทุกคนสามารถรุ่งเรืองได้
  • นักวิทยาศาสตร์และนักวิจัย ผู้ประกอบการและแรงงาน นักการศึกษาและผู้ร่างกฎหมาย ภาคประชาสังคม ขบวนการมวลชน และชุมชนความเชื่อ ล้วนได้รับมอบหมายให้ดูแลกำแพงในส่วนของตน
  • ความร่วมมือระหว่างรุ่น ชนชาติ สาขาวิชา และวัฒนธรรม นำไปสู่ตรรกะของหลักการเกื้อหนุนที่ส่งเสริมเสถียรภาพ ความรุ่งเรือง และสันติภาพ
• การคงความเป็นมนุษย์ คือหน้าที่เร่งด่วนในยุค AI
  • รูปแบบใหม่ของการลดทอนความเป็นมนุษย์กำลังคุกคามศักดิ์ศรีมนุษย์ จึงต้องปกป้องความยิ่งใหญ่ของมนุษยชาติที่ไม่มีเครื่องจักรใดทดแทนได้
  • ต้องให้พระเจ้าอยู่แถวหน้าของการกระทำ และให้มนุษย์อยู่ที่ศูนย์กลางของการเลือกตัดสินใจ

ลักษณะของคำสอนสังคมของพระศาสนจักร

• คำสอนสังคมของพระศาสนจักร เป็นคำสอนที่มีพลวัต ซึ่งก่อตัวขึ้นภายในสมณสาส์นสอนของพระสันตะปาปายุคหลังและ สภาสังคายนาวาติกันครั้งที่สอง
  • ปัญญาประดิษฐ์ไม่ใช่เพียงวิกฤตที่ต้องจัดการ แต่เป็นพัฒนาการที่ท้าทายหมวดหมู่ของคำสอนสังคมจากภายใน และเรียกร้องการพัฒนาที่ซื่อสัตย์ต่อพระวรสาร

• พระศาสนจักรที่เดินอยู่ในประวัติศาสตร์มนุษย์

  • พระศาสนจักรดำรงอยู่ในโลกในฐานะ เครื่องหมายแห่งความเป็นหนึ่งเดียว ของครอบครัวมนุษย์ทั้งหมด และตระหนักว่าคำถามกับความท้าทายในวันนี้คือพื้นที่ปัจจุบันของการรับฟัง บทสนทนา และการรับใช้
  • พระศาสนจักรไม่อาจคงอยู่ในฐานะคนนอกต่อพลังต่าง ๆ ที่หล่อหลอมสังคม และมอบคุณูปการเฉพาะของตนในการสร้างสังคมที่ยุติธรรมและเป็นพี่น้องกันมากขึ้น
  • Gaudium et Spes ระบุว่า “ความอิสระของสิ่งฝ่ายโลก” เป็นสิ่งชอบธรรม หากหมายความว่าสิ่งสร้างและสังคมมีทั้งกฎและคุณค่าเฉพาะของตนเอง

• ความแตกต่างจากชุมชนการเมือง

  • สภาสังคายนาวาติกันครั้งที่สอง ยืนยันความแตกต่างระหว่าง ชุมชนพระศาสนจักรกับชุมชนการเมือง และเน้นว่าทั้งสองฝ่ายต้องปฏิบัติหน้าที่ของตนภายใต้ความเป็นอิสระอย่างเต็มที่
  • พระศาสนจักรไม่ได้พยายามเข้ารับหน้าที่ของรัฐ และยอมรับความรับผิดชอบของสถาบันพลเมืองที่รับใช้ประโยชน์ส่วนรวม
  • การแทรกแซงของพระศาสนจักรต้องดำเนินไปด้วยความรอบคอบและความใกล้ชิดตามแบบอย่างของชาวสะมาเรียผู้ใจดี และไม่อาจแทนที่ความรับผิดชอบเชิงสถาบันของชุมชนพลเมืองได้

• บทสนทนาระหว่างพระวาจากับศาสตร์มนุษย์

  • พระศาสนจักรมองทุกคนที่แสวงหา “ความจริง ความดี และความงาม” อย่างจริงใจว่าเป็น พันธมิตรล้ำค่า ในการปกป้องศักดิ์ศรีและดูแลสิ่งสร้าง
  • พระวาจาของพระเจ้าให้เกณฑ์สำหรับความยุติธรรมและสันติภาพ แต่การประยุกต์ใช้กับสถานการณ์ร่วมสมัยที่ซับซ้อนจำเป็นต้องอาศัยคุณูปการจากปรัชญาและมนุษยศาสตร์กับสังคมศาสตร์
  • Pope Francis กล่าวว่า ในหลายประเด็นที่เป็นรูปธรรม พระศาสนจักรไม่ได้อ้างว่าตนมี “ความเห็นสุดท้าย” และสนับสนุนการวิจัยทางวิทยาศาสตร์รวมถึงการอภิปรายอย่างจริงจังและซื่อสัตย์ของผู้เชี่ยวชาญ

• การพิจารณาแยกแยะร่วมกัน

  • ความจริง ไม่ใช่ทรัพย์สินที่จะผูกขาด แต่เป็นของขวัญที่แบ่งปันได้ และทำให้พระศาสนจักรเป็นอิสระจากสิ่งล่อใจของการดำรงอยู่บนฐานอำนาจ
  • คำสอนสังคมไม่ใช่คู่มือหลักการและบรรทัดฐานสำหรับนำไปใช้ แต่เป็นกระบวนการของการพิจารณาแยกแยะร่วมกันที่เกิดจากการพบกันระหว่างความจริงนิรันดร์ของพระวรสารกับคำถามทางประวัติศาสตร์

พัฒนาการและรากฐานของหลักคำสอนทางสังคม

• พัฒนาการของหลักคำสอนทางสังคม ถูกนำเสนอว่าเป็นกระแสคำสอนของอำนาจสอนของพระศาสนจักรที่ตอบสนองต่อการเปลี่ยนแปลงทางสังคมสำคัญตั้งแต่ศตวรรษที่ 19 จนถึงปัจจุบัน โดยมีการสรุปหลักการพื้นฐานไว้ใน Compendium of the Social Doctrine of the Church
  • Rerum Novarum นำเสนอความขัดแย้งระหว่างทุนกับแรงงาน ศักดิ์ศรีของผู้ใช้แรงงาน ค่าจ้างที่เป็นธรรม บทบาททางสังคมของทรัพย์สินส่วนบุคคล การรวมตัวของแรงงาน และความร่วมมือแทนการต่อสู้ทางชนชั้น
  • Quadragesima Anno ของ Pius XI วิจารณ์การกระจุกตัวของอำนาจทางเศรษฐกิจและการวางแผนแบบหมู่คณะ พร้อมทั้งบัญญัติ หลักการแห่งการเกื้อหนุน อย่างเป็นระบบ
  • Pacem in Terris ของ Saint John XXIII เชื่อมโยงศักดิ์ศรีความเป็นมนุษย์เข้ากับการยอมรับสิทธิและหน้าที่พื้นฐาน
  • Laborem Exercens ของ Saint John Paul II เสนอว่างานเป็นความดีพื้นฐานเพื่อมนุษย์ เป็นหลักการของกิจกรรมทางเศรษฐกิจ และเป็นกุญแจสู่ปัญหาสังคมโดยรวม
  • Laudato Si’ ของ Pope Francis เน้นย้ำว่า “เสียงร้องของผืนแผ่นดินและเสียงร้องของคนยากจน” ไม่อาจแยกออกจากกันได้
  • Fratelli Tutti เสนอมิตรภาพทางสังคม ภราดรภาพสากล การเมืองที่ดีกว่าเดิม และโลกที่รับประกัน “ที่ดิน·ที่อยู่อาศัย·งาน” สำหรับทุกคน
• ศักดิ์ศรีความเป็นมนุษย์ ไม่ได้ขึ้นอยู่กับความสามารถ ความมั่งคั่ง สถานะชีวิต หรือการเลือกที่ถูกหรือผิด แต่เป็นของประทานที่มอบให้แก่แต่ละคนล่วงหน้า ในฐานะการแสดงออกถึงความรักอันไม่เปลี่ยนแปลงของพระเจ้า
  • ศักดิ์ศรีเชิงภววิทยา เป็นสิ่งที่มนุษย์ทุกคนมีเพียงเพราะมีอยู่จริง เพราะพระเจ้าทรงประสงค์ ทรงสร้าง และทรงรัก
  • Dignitas Infinita สรุปว่ามนุษย์ทุกคนมี “ศักดิ์ศรีอันไร้ขอบเขตที่ตั้งอยู่บนการดำรงอยู่ของตนเองอย่างไม่อาจโอนให้ใครได้”
• การจำแนกและการประกาศสิทธิมนุษยชน ได้รับการยอมรับว่าเป็นหนึ่งในความพยายามที่สำคัญที่สุดในการตอบสนองต่อข้อเรียกร้องของศักดิ์ศรีความเป็นมนุษย์
  • สิทธิแรกในบรรดาสิทธิต่าง ๆ คือสิทธิในการมีชีวิต ตั้งแต่การปฏิสนธิจนถึงความตายตามธรรมชาติ
  • หากสิทธิของผู้หญิงจะได้รับการรับรองอย่างเท่าเทียมและแท้จริง ก็ต้องสะท้อนอย่างเป็นรูปธรรมในกฎหมาย การเข้าถึงการจ้างงาน การศึกษา ความรับผิดชอบทางสังคมและการเมือง ตลอดจนวิธีที่สังคมรับฟังและให้คุณค่าต่อการมีส่วนร่วมของผู้หญิง

ประโยชน์ส่วนรวม การเกื้อหนุน ความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกัน และความยุติธรรม

• ประโยชน์ส่วนรวม

  • ประโยชน์ส่วนรวม คือการแสดงออกทางสังคมของศักดิ์ศรีที่ได้รับการยอมรับสำหรับทุกคน และ สภาสังคายนาวาติกันครั้งที่สอง ให้คำจำกัดความว่าเป็นผลรวมของเงื่อนไขทางสังคมที่ทำให้ผู้คนบรรลุความสมบูรณ์ของตนได้อย่างเต็มที่และง่ายขึ้น
  • ประโยชน์ส่วนรวมไม่ใช่ผลรวมของผลประโยชน์ส่วนบุคคลหรือจุดตัดของผลประโยชน์เฉพาะกลุ่ม แต่เป็นความดีที่ยิ่งใหญ่กว่าซึ่งเป็นของทุกคน และจะบรรลุ หล่อเลี้ยง และปกป้องได้ก็ด้วยความพยายามร่วมกันเท่านั้น

• จุดมุ่งหมายสากลของทรัพย์สิน

  • จุดมุ่งหมายสากลของทรัพย์สิน คือหลักการที่ว่าพระเจ้าทรงประทานที่ดิน น้ำ อากาศ และทรัพยากรธรรมชาติแก่ครอบครัวมนุษยชาติทั้งมวล เพื่อค้ำจุนชีวิตของทุกคน
  • สิทธิในทรัพย์สินส่วนบุคคลมีความหมายและจุดมุ่งหมายเฉพาะของตน แต่ต้องอยู่ใต้หลักจุดมุ่งหมายสากลของทรัพย์สินเสมอ
  • ปัจจุบัน หลักการนี้ควรถูกนำไปใช้กับ รูปแบบทรัพย์สินใหม่ ด้วย เช่น สิทธิบัตร อัลกอริทึม แพลตฟอร์มดิจิทัล โครงสร้างพื้นฐานทางเทคโนโลยี และข้อมูล
  • เมื่อทรัพย์สินเหล่านี้กระจุกตัวอยู่ในมือคนส่วนน้อย ช่องว่างระหว่างผู้ที่สามารถมีส่วนร่วมในปฏิวัติดิจิทัลกับผู้ที่ยังคงอยู่ชายขอบก็จะยิ่งกว้างขึ้น

• การเกื้อหนุน

  • การเกื้อหนุน คือหลักการที่ว่าบทบาทของปัจเจก ครอบครัว ชุมชนท้องถิ่น และองค์กรระดับกลาง ไม่ควรถูกแทนที่โดยอำนาจที่สูงกว่า
  • ในบริบทของการปฏิวัติดิจิทัล ระดับสูงสุดนี้มักไม่ใช่รัฐ แต่เป็นผู้เล่นทางเศรษฐกิจและเทคโนโลยีรายใหญ่ที่ใช้อำนาจ de facto เหนือเงื่อนไขของชีวิตประจำวัน
  • การเกื้อหนุนเรียกร้องให้มีการตรวจสอบอย่างเป็นอิสระ ความโปร่งใสของอัลกอริทึม การเข้าถึงข้อมูลอย่างเป็นธรรม และการมีส่วนร่วมที่มีความหมายซึ่งรวมถึงช่องทางในการเยียวยา

• ความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกัน

  • ความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกัน คือการตระหนักว่าอนาคตของแต่ละบุคคลเชื่อมโยงกับอนาคตของทุกคน และถ่ายทอดผ่านถ้อยคำว่า “ไม่มีใครรอดพ้นได้ลำพัง”
  • การตัดสินใจเกี่ยวกับข้อมูล อัลกอริทึม แพลตฟอร์ม และปัญญาประดิษฐ์ ต้องคำนึงไม่เพียงผลประโยชน์เฉพาะหน้าของคนส่วนน้อย แต่รวมถึงผลกระทบต่อประชาชนทุกชาติและคนรุ่นต่อไปด้วย

• ความยุติธรรมทางสังคม

  • ความยุติธรรมทางสังคม เรียกร้องให้โครงสร้างและสถาบันทางสังคมรับใช้มนุษย์และศักดิ์ศรีความเป็นมนุษย์
  • ความอยุติธรรมไม่ได้เกิดจากการเลือกที่ผิดของปัจเจกเท่านั้น แต่ยังเกิดจากโครงสร้าง กลไก และระบบวัฒนธรรมเศรษฐกิจที่แทบสร้างความไม่เท่าเทียมขึ้นโดยอัตโนมัติ
  • ระเบียบสังคมที่ยุติธรรมในยุคดิจิทัลต้องรับประกันการเข้าถึงโอกาสสำหรับทุกคน ปกป้องสมาชิกที่เปราะบาง รับมือกับความเกลียดชังและข้อมูลเท็จ และนำการใช้ข้อมูลกับเทคโนโลยีมาอยู่ภายใต้การกำกับดูแลสาธารณะ

• การพัฒนามนุษย์แบบบูรณาการ

  • การพัฒนามนุษย์แบบบูรณาการ คือกระบวนการเติบโตของบุคคลและชนชาติที่ครอบคลุมทุกมิติของการดำรงอยู่ และเปิดอนาคตให้แก่คนรุ่นต่อไปด้วย
  • นวัตกรรมทางเทคโนโลยี รวมถึงปัญญาประดิษฐ์ ต้องถูกประเมินจากการที่มันช่วยให้มนุษย์และชนชาติต่าง ๆ มีความเป็นมนุษย์และความเป็นพี่น้องมากขึ้นหรือไม่ และเคารพบ้านร่วมกันกับคนรุ่นต่อไปหรือไม่

การประยุกต์ใช้ภายในพระศาสนจักร

• หลักคำสอนทางสังคม ไม่ใช่เพียงสารที่มุ่งสู่สังคม แต่ยังเป็นการพิจารณามโนธรรมสำหรับพระศาสนจักร และภายในโครงสร้างของพระศาสนจักรก็ควรนำประโยชน์ส่วนรวม การเกื้อหนุน ความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกัน และความยุติธรรมมาใช้ด้วย
• The Final Document of the Synod มองว่าความโปร่งใส ความรับผิดรับชอบ และวัฒนธรรมแห่งการประเมิน เป็นการปฏิบัติสำคัญสำหรับการเปลี่ยนแปลงเชิงพันธกิจ
• การมีส่วนร่วมอย่างแท้จริง คือการทำให้การมีส่วนร่วมของผู้รับศีลล้างบาปในการตัดสินใจและความรับผิดชอบร่วมต่อพันธกิจเกิดขึ้นผ่านองค์กรการมีส่วนร่วมที่ทำงานจริง ไม่ใช่เพียงมีชื่อเท่านั้น
• การดำเนินชีวิตด้วยความยุติธรรมภายในพระศาสนจักร หมายถึงการชำระความสัมพันธ์และโครงสร้างของพระศาสนจักรจากความบิดเบือนที่ก่อให้เกิดความไม่เท่าเทียม ความไม่โปร่งใส และการใช้อำนาจในทางมิชอบ
  • การรับฟังเหยื่อของการละเมิดทางจิตวิญญาณ ทางเศรษฐกิจ ทางสถาบัน ทางเพศ การใช้อำนาจ และการละเมิดมโนธรรม เป็นสิ่งจำเป็นต่อเส้นทางแห่งความยุติธรรมที่รวมถึงการยอมรับความเสียหาย การชดเชยที่เป็นธรรม และการป้องกันไม่ให้เกิดซ้ำ

AI และอำนาจดิจิทัล

• กระบวนทัศน์แบบเทคโนแครต

  • Pope Francis วิพากษ์ กระบวนทัศน์แบบเทคโนแครต ใน Laudato Si’ ที่พยายามกำหนดการตัดสินใจระดับปัจเจก สังคม และเศรษฐกิจด้วยตรรกะของประสิทธิภาพ การควบคุม และกำไรเพียงอย่างเดียว
  • เมื่อเทคโนโลยีกลายเป็นเกณฑ์ตัดสินทุกสิ่ง โลกที่ถูกสร้างขึ้นจะถูกลดทอนให้เป็นวัตถุแห่งการแสวงประโยชน์ และมนุษย์จะถูกย่อส่วนให้เป็นเพียงฟันเฟืองของระบบที่มุ่งสู่ประสิทธิภาพที่สูงขึ้น
  • หากการควบคุมแพลตฟอร์ม โครงสร้างพื้นฐาน ข้อมูล และพลังการประมวลผล กระจุกตัวอยู่กับผู้เล่นทางเศรษฐกิจและเทคโนโลยีรายใหญ่ เงื่อนไขการเข้าถึง กฎการมองเห็น และแม้แต่ความเป็นไปได้ในการมีส่วนร่วม ก็จะถูกกำหนดโดยพวกเขาโดยพฤตินัย

• ความแตกต่างระหว่าง AI กับสติปัญญามนุษย์

  • ทุกคำกล่าวเกี่ยวกับ AI อาจล้าสมัยได้อย่างรวดเร็วเพราะความเร็วของการพัฒนาระบบ และความเข้าใจต่อวิธีการทำงานจริงก็ยังมีจำกัด แม้แต่ในหมู่นักออกแบบเอง
  • ระบบ AI ในปัจจุบันใกล้เคียงกับแนวทางที่นักพัฒนาสร้างกรอบให้สติปัญญา “เติบโตขึ้น” มากกว่าการออกแบบทุกรายละเอียดโดยตรง จึงใกล้กับสิ่งที่ “เพาะบ่ม” มากกว่าสิ่งที่ “สร้างขึ้น”
  • AI เพียงเลียนแบบหน้าที่บางอย่างของสติปัญญามนุษย์เท่านั้น โดยไม่ได้มีประสบการณ์ ไม่มีร่างกาย ไม่รู้สึกสุขหรือทุกข์ และไม่ได้เติบโตงอกงามผ่านความสัมพันธ์
  • “การเรียนรู้” ของ AI คือ การปรับตัวเชิงสถิติ ที่อาศัยข้อมูลและฟีดแบ็ก ไม่ใช่ประสบการณ์ที่ถูกหล่อหลอมโดยชีวิตผ่านการเลือก ความผิดพลาด การให้อภัย และความซื่อสัตย์มั่นคง

• ประโยชน์ใช้สอยและขอบเขตที่ต้องระวัง

  • AI อาจเป็นเครื่องมือที่มีประโยชน์ แต่ต้องระวังในสามด้านคือ ความง่ายในการได้มาซึ่งผลลัพธ์ ภาพลักษณ์ของความเป็นกลางเชิงวัตถุวิสัย และการเลียนแบบการสื่อสารแบบมนุษย์
  • การเข้าถึงข้อมูลอย่างรวดเร็วและการช่วยงานเชิงปฏิบัติอาจส่งเสริมการพึ่งพามากเกินไปและการแสวงหาคำตอบสำเร็จรูป จนบั่นทอนความคิดสร้างสรรค์และวิจารณญาณของปัจเจก
  • การที่คำตอบของระบบดูเหมือนเป็นกลางเชิงวัตถุวิสัย อาจบดบังสมมติฐานทางวัฒนธรรม ตลอดจนจุดแข็งและข้อจำกัดของผู้ที่ออกแบบและฝึกมัน
  • การเลียนแบบการสื่อสารของมนุษย์อย่างประดิษฐ์ เช่น การให้คำแนะนำ ความเห็นอกเห็นใจ มิตรภาพ หรือความรัก อาจสร้างภาพลวงว่ากำลังมีความสัมพันธ์กับตัวตนบุคคลจริงให้แก่ผู้ใช้ที่แยกแยะได้ไม่ดี

• ต้นทุนด้านสิ่งแวดล้อม

  • ระบบ AI ในปัจจุบันต้องใช้พลังงานและน้ำจำนวนมหาศาล ส่งผลอย่างมีนัยสำคัญต่อการปล่อยก๊าซคาร์บอนไดออกไซด์ และสร้างภาระหนักต่อทรัพยากรธรรมชาติ
  • ยิ่งความซับซ้อนเพิ่มขึ้น เช่น ในโมเดลภาษาขนาดใหญ่ ความต้องการพลังการประมวลผลและความจุจัดเก็บก็ยิ่งเพิ่มขึ้น และต้องอาศัยเครือข่ายขนาดใหญ่ของเครื่องจักร สายเคเบิล ศูนย์ข้อมูล และโครงสร้างพื้นฐานที่ใช้พลังงานเข้มข้น
  • การพัฒนา โซลูชันเทคโนโลยีที่ยั่งยืนยิ่งขึ้น เพื่อลดผลกระทบต่อสิ่งแวดล้อมและปกป้องบ้านร่วมกันของเรานั้นเป็นสิ่งจำเป็น

ความรับผิดชอบ ความโปร่งใส และธรรมาภิบาลของ AI

• การตัดสินใจแบบอัตโนมัติ

  • การใช้ AI ไม่ใช่ปัญหาทางเทคนิคอย่างบริสุทธิ์ แต่เป็นปัญหาทางสังคมที่ส่งผลต่อสิทธิ โอกาส สถานะ และเสรีภาพ
  • มีความเสี่ยงที่การตัดสินใจอ่อนไหว เช่น การจ้างงาน เครดิต การเข้าถึงบริการสาธารณะ หรือชื่อเสียงส่วนบุคคล จะถูกมอบหมายให้ระบบอัตโนมัติทั้งหมด
  • ระบบเช่นนี้ไม่รู้จัก “ความเห็นอกเห็นใจ ความเมตตา การให้อภัย และเหนือสิ่งอื่นใดคือความหวังว่าผู้คนสามารถเปลี่ยนแปลงได้” จึงอาจก่อให้เกิดการกีดกันรูปแบบใหม่
  • ไม่อาจมองว่า AI เป็นกลางทางศีลธรรม ได้ เพราะมันบรรจุการเลือกและการจัดลำดับความสำคัญไว้ในสิ่งที่วัด สิ่งที่มองข้าม สิ่งที่ทำให้เหมาะที่สุด และวิธีจัดประเภทผู้คนกับสถานการณ์

• ความสามารถในการอธิบายและกรอบกฎหมาย

  • หาก AI จะต้องเคารพศักดิ์ศรีความเป็นมนุษย์และรับใช้ประโยชน์ส่วนรวม ความรับผิดชอบต้องชัดเจนในทุกขั้นตอน ครอบคลุมถึงผู้ออกแบบ ผู้พัฒนา ผู้ใช้ และผู้ที่พึ่งพาการตัดสินใจเฉพาะนั้น
  • ในหลายกรณี กระบวนการภายในที่นำไปสู่ผลลัพธ์นั้นไม่โปร่งใส ทำให้ยากต่อการกำหนดความรับผิดและการแก้ไขข้อผิดพลาด
  • การเรียกร้องให้ใช้ความรอบคอบ การประเมินอย่างเข้มงวด และบางครั้งให้ชะลอความเร็วในการนำ AI มาใช้นั้น ไม่ใช่การต่อต้านความก้าวหน้า แต่เป็นการดูแลครอบครัวมนุษย์อย่างมีความรับผิดชอบ
  • การเรียกร้องเชิงจริยธรรมแบบนามธรรมเพียงอย่างเดียวไม่เพียงพอ จำเป็นต้องมีกรอบกฎหมายที่เข้มแข็ง การกำกับดูแลที่เป็นอิสระ ผู้ใช้ที่มีข้อมูลความรู้ และระบบการเมืองที่ไม่สละความรับผิดชอบ

• การอภิปรายสาธารณะที่ไปไกลกว่า alignment

  • การเรียกร้องให้ทำให้เครื่องจักรมีศีลธรรมเพียงด้วย “alignment” เพื่อให้ AI สอดคล้องกับคุณค่ามนุษย์นั้นยังไม่เพียงพอ แต่ต้องเปิดให้มีการอภิปรายกรอบจริยธรรมที่เกี่ยวข้องอย่างเป็นสาธารณะ และทำให้มันอยู่ภายใต้บรรทัดฐานร่วมของความยุติธรรมทางสังคม
  • จำเป็นต้องมีการมีส่วนร่วมทางการเมืองที่เข้มข้นขึ้น เพื่อไม่ให้ศีลธรรมที่คนส่วนน้อยเป็นผู้ตัดสิน กลายเป็นโครงสร้างพื้นฐานที่มองไม่เห็นของระบบ
  • ความเป็นเจ้าของข้อมูลไม่อาจปล่อยไว้ในมือเอกชนเพียงฝ่ายเดียวและต้องได้รับการกำกับดูแลอย่างเหมาะสม อีกทั้งข้อมูลเป็นผลผลิตของผู้มีส่วนร่วมจำนวนมาก จึงต้องมีการคิดอย่างสร้างสรรค์เพื่อจัดการมันในฐานะ ทรัพย์สินส่วนรวม หรือทรัพย์สินที่ใช้ร่วมกัน

• เกณฑ์ตามคำสอนสังคมต่ออำนาจของ AI

  • ในโลกที่ข้อมูล ทรัพยากรการคำนวณ และอิทธิพลด้านกฎระเบียบยังคงอยู่ในมือคนส่วนน้อย การพูดถึงประโยชน์ส่วนรวมย่อมหมายถึงการเปิดเผยความไม่สมมาตรทางญาณวิทยา เศรษฐกิจ และการเมือง รวมถึงการผูกขาดรูปแบบใหม่ของ AI
  • จุดหมายสากลของทรัพย์สิน หมายถึงการรับประกันการเข้าถึงอย่างทั่วถึงทั้งต่อเทคโนโลยีและการศึกษาที่จะทำให้ใช้มันได้
  • หลักภาวะเกื้อหนุนกำหนดให้ต้องคุ้มครองความสามารถของชุมชนในการเลือกและปรับแก้
  • ความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันทำให้เราตระหนักถึงแรงงานที่ถูกซ่อนไว้และมักถูกเอารัดเอาเปรียบ ซึ่งค้ำจุนระบบอัลกอริทึม
  • ความยุติธรรมทางสังคมไม่ใช่เพียงเป้าหมายที่ต้องปกป้องหลังการนำเทคโนโลยีไปใช้ แต่เป็นเงื่อนไขที่ต้องหล่อหลอมการออกแบบเทคโนโลยีตั้งแต่แรก

• การปลดอาวุธให้ AI

  • การ ปลดอาวุธให้ AI ไม่ได้หมายถึงเฉพาะในบริบททางทหารเท่านั้น แต่รวมถึงการปลดปล่อย AI จากกรอบความคิดของการแข่งขันสะสม “อาวุธ” ทางเศรษฐกิจและการรับรู้ด้วย
  • การแข่งขันเพื่ออัลกอริทึมที่ทรงพลังขึ้นและชุดข้อมูลที่ใหญ่ขึ้น ขับเคลื่อนด้วยความปรารถนาจะยึดครองความเป็นใหญ่ทางภูมิรัฐศาสตร์หรือเชิงพาณิชย์
  • การปลดอาวุธไม่ใช่การปฏิเสธเทคโนโลยี แต่คือการไม่ยอมให้เทคโนโลยีครอบงำมนุษย์ และทำให้มันหลุดพ้นจากการควบคุมแบบผูกขาด เปิดสู่การถกเถียงและการอภิปราย เพื่อทำให้เป็นมิตรต่อมนุษย์

ความเป็นมนุษย์ที่ต้องไม่สูญหาย

• การ ธำรงรักษาความเป็นมนุษย์ พาเรากลับไปสู่คำถามว่า “การรักษาความเป็นมนุษย์ของเราไว้ หมายความว่าอย่างไร?”
  • ความเสี่ยงไม่ได้อยู่แค่การใช้เทคโนโลยีบางอย่างในทางที่ผิด แต่ยังอยู่ที่กระบวนทัศน์แบบเทคโนแครตซึ่งการปฏิวัติดิจิทัลและ AI ขยายให้รุนแรงขึ้น จนอาจทำให้มุมมองที่ต่อต้านมนุษย์กลายเป็นเรื่องปกติ
  • เมื่อประสิทธิภาพกลายเป็นมาตรวัดสุดท้ายของคุณค่า มนุษย์ก็จะถูกล่อลวงให้มองตัวเองไม่ใช่ในฐานะบุคคลที่ถูกเรียกสู่ความสัมพันธ์และความเป็นหนึ่งเดียว แต่เป็นโครงการที่ต้องทำให้เหมาะที่สุด
• ใน อารยธรรมแห่งการดูแล คุณภาพของอารยธรรมไม่ได้วัดจากพลังของเครื่องมือ แต่จากการดูแลที่สามารถมอบให้ และความสามารถในการรับรู้ผู้อื่นในฐานะใบหน้า ไม่ใช่หน้าที่การใช้งาน
  • ท่าทีอย่างการอ่านนิทานให้เด็กฟัง การอยู่เป็นเพื่อนผู้สูงอายุ และการจัดบ้านให้เป็นสถานที่แห่งการต้อนรับ ล้วนฝึกให้สังคมเห็นคุณค่าของการดูแลในระดับสังคม
  • เทคโนโลยีสามารถสนับสนุนการดูแลกันและกันได้ด้วยการช่วยคาดการณ์และจัดการสิ่งต่าง ๆ ตราบเท่าที่มันไม่บั่นทอนเสรีภาพและวิจารณญาณของมนุษย์
• ทรานส์ฮิวแมนนิสม์ และโพสต์ฮิวแมนนิสม์เป็นกระแสความคิดที่ตีความการก้าวข้ามสภาวะมนุษย์ว่าเป็นความก้าวหน้า
  • ภาพอนาคตของ “มนุษย์ที่ได้รับการเสริมศักยภาพ” หรือ “ลูกผสมมนุษย์-เครื่องจักร” ยิ่งกระตุ้นความคลั่งไคล้ต่อเทคโนโลยีใหม่
  • แม้แนวคิดเหล่านี้ส่วนใหญ่ยังเป็นเชิงคาดการณ์ แต่มันก็เปลี่ยนจินตภาพร่วมของสังคม และส่งอิทธิพลต่อการเลือกทางสังคม เศรษฐกิจ และการเมือง
• ข้อจำกัด ถูกเสนอว่าไม่ใช่ข้อบกพร่อง แต่เป็นช่องทางที่เปิดไปสู่ความเป็นมนุษย์
  • ความไร้ความสามารถ ความเจ็บป่วย ความชรา ความทุกข์ และความเปราะบาง มักถูกมองได้ง่ายว่าเป็นข้อบกพร่องที่ต้องแก้ไข แต่ความเป็นมนุษย์มักเติบโตงอกงามผ่านข้อจำกัดและเปิดออกสู่ความสัมพันธ์
  • หากกำจัดความทุกข์ได้อย่างสิ้นเชิง สุดท้ายเราก็จะดับมอดทั้งความรักและความปรารถนา และบทเรียนที่ทิ้งร่องรอยไว้จากเสรีภาพและความล้มเหลว จากความฝันและความผิดหวัง คือสิ่งที่ทำให้เรารับรู้ถึงความอุดมสมบูรณ์ของความเป็นมนุษย์

ความจริง การศึกษา และการสื่อสาร

• ความจริงในฐานะประโยชน์ส่วนรวม

  • แพลตฟอร์มดิจิทัลและระบบ AI กำลังเปลี่ยนแปลงการสื่อสารสาธารณะและการเมืองอย่างลึกซึ้ง โดยอาจส่งเสริมการสนทนาและการมีส่วนร่วมได้ แต่ก็ถูกใช้เพื่อทำให้เส้นแบ่งระหว่างข้อเท็จจริงกับความเห็น และความจริงกับความเท็จพร่าเลือนได้เช่นกัน
  • ข้อมูลเท็จ ไม่ได้เริ่มต้นขึ้นพร้อมกับ AI แต่ทุกวันนี้ AI ขยายมันอย่างรุนแรงด้วยความสามารถในการบิดเบือนคอนเทนต์ ภาพ และวิดีโอ
  • ข้อมูลที่เป็นจริงไม่ได้เกิดจากการควบคุมแบบรวมศูนย์หรือแบบอัตโนมัติ แต่ต้องอาศัยการตรวจสอบ การยืนยันข้ามแหล่งที่มา การให้เหตุผลอย่างรับผิดชอบ และสายสัมพันธ์แห่งความไว้วางใจ
  • ประชาธิปไตยไม่ได้ขึ้นอยู่แค่กับกฎและกระบวนการเท่านั้น แต่ยังขึ้นอยู่กับความสอดคล้องกับข้อเท็จจริง และความมุ่งมั่นต่อประโยชน์ของทั้งปัจเจกและสังคมโดยรวม

• นิเวศวิทยาของการสื่อสาร

  • การสื่อสาร ไม่ได้เป็นเพียงการส่งต่อข้อมูล แต่เป็นการสร้างวัฒนธรรม และคอนเทนต์ที่หมุนเวียนอยู่ในสภาพแวดล้อมดิจิทัลก็กำลังกำหนดวิธีที่ผู้คนรับรู้โลก ตลอดจนความปรารถนาและการเลือกในชีวิตประจำวัน
  • ในระดับนโยบายสาธารณะ ควรทำให้การตัดสินใจเกี่ยวกับการคัดเลือกและพัฒนาคอนเทนต์มีความโปร่งใสมากขึ้น และกำหนดบรรทัดฐานเพื่อคุ้มครองข้อมูลส่วนบุคคล
  • ในมิติทางสังคมและวัฒนธรรม ควรเสริมความเข้มแข็งให้แก่องค์กรตัวกลาง วารสารศาสตร์ที่จริงจัง และเวทีอภิปราย เพื่อให้การให้เหตุผลอย่างมีตรรกะและการตรวจสอบมีน้ำหนักมากกว่าปฏิกิริยาฉับพลัน

• การศึกษาในยุคดิจิทัล

  • การศึกษา มีความสำคัญอย่างยิ่งในยุคที่ความจริงถูกบิดเบือนได้ง่ายเพื่อผลประโยชน์เฉพาะและกลยุทธ์การสื่อสาร
  • เนื่องจากทุกเทคโนโลยีล้วนหล่อหลอมผู้ใช้ การสอนการใช้ AI จึงต้องรวมถึงการสอนด้วยว่าเมื่อใดและเพื่อจุดประสงค์ใดที่ไม่ควรใช้ AI
  • ความสามารถในการได้คำตอบหรือสรุปอย่างรวดเร็วอาจเสี่ยงทำให้ความปรารถนาที่จะตั้งคำถามดับลง
  • การสัมผัสอุปกรณ์ดิจิทัลและโซเชียลมีเดียโดยไม่มีการกำกับดูแลตั้งแต่อายุยังน้อยอาจส่งผลลบต่อการนอน ระยะเวลาความสนใจ การควบคุมอารมณ์ และความสัมพันธ์
  • ปรากฏการณ์ออนไลน์อย่าง grooming, blackmail และการแสวงหาประโยชน์ทางเพศจากผู้เยาว์ มีความแนบเนียนมากขึ้นด้วยโปรไฟล์ปลอม อัลกอริทึมที่เอื้อต่อการติดต่อที่เสี่ยงอันตราย และเครื่องมือ AI ที่สามารถบิดเบือนภาพและวิดีโอได้

• บทบาทศูนย์กลางของโรงเรียน

  • โรงเรียนคือสถานที่ที่คนรุ่นใหม่ได้ค้นหาและรักความจริง ไตร่ตรองความหมายของชีวิต และตระหนักถึงศักดิ์ศรีของทุกคน
  • ความก้าวหน้าของเทคโนโลยีสารสนเทศและ AI กำลังทำให้หลักสูตรที่ออกแบบมาเพื่อยุคก่อนล้าสมัยอย่างรวดเร็ว จึงจำเป็นต้องทบทวนการจัดองค์กรของโรงเรียน พื้นที่ทางกายภาพ วิธีการประเมิน และบทบาทของครูใหม่ในมุมมองการศึกษาแบบบูรณาการ
  • ครอบครัว โรงเรียน ชุมชนคริสต์ และสถาบันสาธารณะ ต้องร่วมกันสร้าง พันธมิตรทางการศึกษาแบบใหม่ เพื่อนำความพอประมาณ สำนึกเรื่องขอบเขต เสรีภาพและความรับผิดชอบ ตลอดจนมิติแห่งความเหนือโลกและประโยชน์ส่วนรวม ไปสู่เป้าหมายทางการศึกษา

แรงงานและเศรษฐกิจ

• คุณค่าของแรงงาน

  • นับตั้งแต่ Rerum Novarum คริสตจักรได้เน้นย้ำถึงความจำเป็นในการคุ้มครองแรงงานและต่อต้านการเอารัดเอาเปรียบทุกรูปแบบ
  • แรงงานคือ “กุญแจสำคัญ” ในการทำความเข้าใจปัญหาสังคมโดยรวม และมนุษย์พัฒนามิติหลายด้านของการดำรงอยู่ของตนผ่านการทำงาน
  • แรงงานไม่ใช่เพียงเครื่องมือ แต่เป็นการแสดงออกและเสริมสร้างศักดิ์ศรีของชีวิตมนุษย์ และเป้าหมายคือทำให้แต่ละคนสามารถดำรงชีวิตอย่างมีศักดิ์ศรีผ่านแรงงานของตนเอง

• แรงงานที่กำลังเปลี่ยนไปด้วยระบบอัตโนมัติและ AI

  • การบรรจบกันของระบบอัตโนมัติ หุ่นยนต์ และ AI กำลังเปลี่ยนโครงสร้างของแรงงานอย่างรวดเร็ว
  • แม้ AI จะสัญญาว่าจะเพิ่มผลิตภาพด้วยการรับช่วงงานทั่วไป แต่ในความเป็นจริงบ่อยครั้งกลับกลายเป็นว่าคนงานถูกบังคับให้ปรับตัวเข้ากับความเร็วและความต้องการของเครื่องจักร มากกว่าที่เครื่องจักรจะสนับสนุนคนงาน
  • แนวทางทางเทคโนโลยีในปัจจุบันอาจบั่นทอนทักษะของแรงงาน ทำให้ต้องอยู่ใต้การเฝ้าระวังแบบอัตโนมัติ และผลักไปสู่งานที่แข็งทื่อและซ้ำซาก
  • การคุ้มครองโอกาสในการจ้างงานและบทบาทที่ไม่อาจทดแทนได้ของแต่ละบุคคลต้องยังคงเป็นหลักการทั่วไป และการแสวงหากำไรที่มากขึ้นไม่อาจใช้เป็นข้ออ้างให้กับการเลือกที่สละงานอย่างเป็นระบบได้

• ความไม่สมดุลของการเปลี่ยนผ่าน

  • Saint John Paul II มองว่าการว่างงานเป็นความชั่วร้ายร้ายแรง และเมื่อเกิดขึ้นในวงกว้างก็จะกลายเป็นหายนะทางสังคมที่เรียกร้องความรับผิดชอบของรัฐเป็นพิเศษ
  • สังคมที่มั่งคั่งกำลังทำระบบอัตโนมัติอย่างรวดเร็วและสับสนจนลดความต้องการแรงงานลง ขณะที่พื้นที่กว้างใหญ่จำนวนมากยังติดอยู่ในเศรษฐกิจแบบผสมที่แรงงานมนุษย์ราคาถูกอยู่ร่วมกับเทคโนโลยีเพียงบางส่วน
  • การรับประกันการเข้าถึงงานสำหรับทุกคนควรเป็นลำดับความสำคัญสูงของนโยบายสาธารณะและกระบวนการทางเศรษฐกิจ และเป็นเกณฑ์ในการประเมินคุณภาพความเป็นมนุษย์ของทุกแบบจำลองการพัฒนา

• ความร่วมมือและมาตรฐานใหม่

  • ผู้นำทางการเมือง องค์กรแรงงาน ภาคธุรกิจ และชุมชนวิทยาศาสตร์ ต้องเริ่มต้นความร่วมมือรูปแบบใหม่เพื่อพัฒนากฎเกณฑ์ร่วมและการคุ้มครองให้รวดเร็วขึ้น รวมถึงในระดับนานาชาติ
  • การนำระบบอัตโนมัติและ AI มาใช้ต้องดำเนินไปพร้อมกับมาตรการที่ตรวจสอบได้เพื่อคุ้มครองการจ้างงาน การฝึกทักษะใหม่ และการมีส่วนร่วมของแรงงาน
  • บริษัทต้องรวมคุณภาพและศักดิ์ศรีของแรงงานไว้ในตัวชี้วัดความสำเร็จ เพื่อให้นวัตกรรมกลายเป็นพันธมิตรของแรงงานที่ปลอดภัย สร้างสรรค์ และมีศักดิ์ศรีมากขึ้น

• การพัฒนาที่ไปไกลกว่า GDP

  • ตัวชี้วัดการพัฒนาที่ผูกติดอยู่กับแนวคิด ผลิตภัณฑ์มวลรวมในประเทศ (GDP) มานานกว่า 80 ปี ได้ละเลยแง่มุมที่จำเป็นต่อความเป็นอยู่ที่ดีโดยรวมของผู้คนและสิ่งแวดล้อมแทบจะอย่างเป็นระบบ
  • ตัวชี้วัดที่ใช้เสริม GDP ทำให้สามารถประเมินผลกระทบต่อศักดิ์ศรีของแรงงาน ความมั่งคั่งร่วม การลดความเหลื่อมล้ำ และการคุ้มครองสิ่งแวดล้อมได้อย่างครอบคลุมและทันท่วงที

• ความมั่งคั่งและการเข้าถึงนวัตกรรม

  • แม้ความมั่งคั่งของโลกจะเพิ่มขึ้นในเชิงปริมาณ แต่กลับกระจุกตัวอยู่ในมือที่น้อยลง และความเหลื่อมล้ำทั้งภายในประเทศและระหว่างประเทศก็กำลังเพิ่มขึ้น
  • การมองว่าเทคโนโลยีใหม่จะให้ประโยชน์แก่ทุกคนโดยอัตโนมัติเป็นท่าทีที่เพิกเฉยต่อหลักฐาน และหากไม่ให้ความสำคัญกับการป้องกันช่องว่างใหม่ตั้งแต่ขั้นตอนการออกแบบ ความก้าวหน้าทางเทคโนโลยีก็จะสร้างความเหลื่อมล้ำเชิงโครงสร้าง
  • ในยุคของ AI และหุ่นยนต์ เราไม่อาจพึ่งพาเพียง “มือที่มองไม่เห็น” ของตลาดได้อีกต่อไป แต่การเมืองต้องชี้นำเศรษฐกิจและเทคโนโลยีไปสู่ประโยชน์ส่วนรวม

ครอบครัว เสรีภาพ และการเอารัดเอาเปรียบรูปแบบใหม่

• ครอบครัวและคนหนุ่มสาว

  • ครอบครัว คือคุณงามความดีทางสังคมขั้นพื้นฐานที่ตั้งอยู่บนความสัมพันธ์อันมั่นคงระหว่างชายและหญิง และเป็นสภาพแวดล้อมแรกที่ทุกคนได้พัฒนาศักยภาพของตน ตระหนักถึงศักดิ์ศรี และเรียนรู้รูปแบบแรกเริ่มของความจริงและความดี
  • ครอบครัวเป็นคุณงามความดีทางสังคมที่เปราะบางและได้รับผลกระทบทันทีจากการเปลี่ยนผ่านทางเศรษฐกิจและเทคโนโลยีที่กำลังเปลี่ยนลักษณะของงาน จึงจำเป็นต้องได้รับการสนับสนุนทางวัฒนธรรม กฎหมาย และเศรษฐกิจ
  • สำหรับคนหนุ่มสาว งานไม่ใช่เพียงแหล่งรายได้ แต่เป็นพื้นที่สำคัญที่อัตลักษณ์ก่อตัวขึ้น มิตรภาพและความสัมพันธ์ถูกสร้างขึ้น มีการเรียนรู้ความรับผิดชอบเชิงปฏิบัติ และมีการค้นหากระแสเรียกของตน
  • รัฐต้องสร้างเงื่อนไขที่เอื้อต่อการจ้างงาน ปกป้องงานในยามวิกฤต และส่งเสริมเส้นทางที่เป็นจริงสำหรับการเข้าสู่ตลาดแรงงานและการเติบโตทางอาชีพ

• การเสพติดและการทำให้เป็นสินค้า

  • ไม่ควรมองข้ามรูปแบบของการเสพติดที่เชื่อมโยงกับ เศรษฐกิจความสนใจในโลกดิจิทัล โดยแพลตฟอร์มและบริการจำนวนมากถูกออกแบบมาเพื่อยึดเวลาของผู้ใช้และความสนใจของผู้ใช้ไว้ ใช้ประโยชน์จากความเปราะบาง และทำให้เสรีภาพภายในอ่อนแอลง
  • การเก็บข้อมูลขนาดใหญ่และระบบอัลกอริทึมได้สร้างอำนาจรูปแบบใหม่ที่ทำการจัดทำโปรไฟล์ คาดการณ์ และมีอิทธิพลต่อพฤติกรรม ผ่านร่องรอยพฤติกรรม เช่น การเคลื่อนไหว การซื้อ ความสัมพันธ์ และความชอบ
  • เสรีภาพในยุคดิจิทัลไม่ใช่เพียงเรื่องของภายในจิตใจ แต่เป็นประเด็นสาธารณะ ที่ต้องมีทั้งกฎเกณฑ์ที่ชัดเจน ความโปร่งใส ช่องทางเยียวยา และข้อจำกัดที่ได้สัดส่วนต่อการใช้เทคโนโลยีที่ล่วงล้ำ

• แรงงานที่มองไม่เห็น

  • ไม่มีสิ่งใดใน โลกของ AI ที่ไร้ตัวตนหรือราวกับเวทมนตร์ คำตอบทุกอย่างที่ดูเหมือนฉับไวและไร้ข้อบกพร่องล้วนเป็นผลจากห่วงโซ่ตัวกลางอันยาวนานที่รวมทั้งทรัพยากรธรรมชาติ โครงสร้างพื้นฐานด้านพลังงาน และผู้คน
  • ส่วนสำคัญของเศรษฐกิจดิจิทัลพึ่งพาแรงงานอันเงียบงันของผู้คนนับล้านที่ทำงานซึ่งจำเป็นอย่างยิ่งแต่แทบมองไม่เห็น เช่น การติดป้ายกำกับข้อมูล การฝึกโมเดล และการกลั่นกรองคอนเทนต์
  • แรงงานในการขุดทรัพยากรที่จำเป็นต่อการผลิตอุปกรณ์และไมโครโปรเซสเซอร์ที่ AI พึ่งพานั้นยิ่งโหดร้ายกว่าเดิม และในบางภูมิภาค เด็กและเยาวชนต้องทำงานภายใต้สภาพแวดล้อมที่อันตราย

• การค้ามนุษย์และลัทธิล่าอาณานิคมข้อมูล

  • เครือข่ายอาชญากรรมใช้แพลตฟอร์มออนไลน์ ระบบส่งข้อความ วิธีชำระเงินแบบไม่ระบุตัวตน และเทคนิคการทำโปรไฟล์ เพื่อสรรหา ควบคุม และเคลื่อนย้ายเหยื่อค้ามนุษย์ ซึ่งบ่อยครั้งเป็นผู้เยาว์
  • การค้ามนุษย์ ต้องถูกตระหนักว่าเป็นรูปแบบหนึ่งของความเป็นทาสสมัยใหม่และเป็นการละเมิดศักดิ์ศรีความเป็นมนุษย์อย่างร้ายแรง
  • ทุกวันนี้ ลัทธิล่าอาณานิคมไม่ได้ครอบงำเพียงร่างกายเท่านั้น แต่ยัง ยึดครองข้อมูล และเปลี่ยนชีวิตของปัจเจกให้กลายเป็นข้อมูลที่นำไปแสวงหาประโยชน์ได้
  • หากองค์ความรู้ที่ใช้ร่วมกันจะไม่กลายเป็นเครื่องมือแห่งการครอบงำ แต่เป็นประโยชน์ส่วนรวมที่แท้จริง ความสามารถในการตัดสินใจว่าข้อมูลจะถูกใช้อย่างไร โดยใคร และเพื่อประโยชน์ของใคร จะต้องกลับคืนสู่แต่ละบุคคล

• ห่วงโซ่อุปทานและความรับผิดชอบของแพลตฟอร์ม

  • ห่วงโซ่อุปทาน ที่ค้ำจุนอุตสาหกรรมเทคโนโลยีและเศรษฐกิจดิจิทัลต้องมีความโปร่งใสมากขึ้น เพื่อไม่ให้ความได้เปรียบทางการแข่งขันใด ๆ ถูกสร้างขึ้นบนการเอารัดเอาเปรียบที่ซ่อนเร้น
  • บริษัทและนักลงทุนต้องนำมาตรฐานการตรวจสอบสถานะมาใช้โดยให้ความสำคัญกับการคุ้มครองแรงงาน การขจัดแรงงานบังคับ และการประเมินผลกระทบทางสังคมของโมเดลธุรกิจที่ขับเคลื่อนด้วยข้อมูล
  • แพลตฟอร์มดิจิทัลต้องร่วมมือกับทางการและภาคประชาสังคมอย่างรับผิดชอบ เพื่อไม่ให้เครื่องมือด้านการสื่อสาร การชำระเงิน และการทำโปรไฟล์ กลายเป็นช่องทางในการสรรหาและควบคุมเหยื่อ

ความรับผิดชอบร่วมกัน

• การแสวงหาความจริง การศึกษาในสภาพแวดล้อมดิจิทัล การเปลี่ยนผ่านของแรงงาน ความเปราะบางของครอบครัว และรูปแบบทาสสมัยใหม่ ไม่ใช่ปรากฏการณ์ที่แยกขาดจากกัน แต่สะท้อนปัญหารากฐานร่วมกัน
• เมื่อเทคโนโลยีกลายเป็นมาตรฐานสูงสุด มนุษย์ก็เสี่ยงจะถูกลดทอนให้เหลือเพียงข้อมูล เฟืองของเครื่องจักร หรือสินค้า
• หากเทคโนโลยีถูกบูรณาการเข้ากับมุมมองที่มีปัญญา เทคโนโลยีก็อาจเป็นเครื่องมือของการเติบโต ความยุติธรรม และภราดรภาพได้
• หลักคำสอนสังคมของพระศาสนจักรเรียกร้อง ความรับผิดชอบร่วมกัน และสถาบันต่าง ๆ ต้องสามารถกำกับดูแลโดยไม่กดขี่ และคุ้มครองโดยไม่ครอบงำ
• ธุรกิจต้องยอมรับว่าแรงงานและศักดิ์ศรีคือมาตรวัดความสำเร็จ ขณะที่องค์กรระดับกลางและชุมชนการศึกษาต้องฟื้นฟูความไว้วางใจและความสัมพันธ์ขึ้นมาใหม่
• พลเมืองต้องบ่มเพาะความรับผิดชอบ ความพอประมาณ การแยกแยะ และสำนึกต่อความจริง เพื่อให้นวัตกรรมรับใช้การพัฒนามนุษย์อย่างบูรณาการ แทนที่จะเป็นแหล่งกำเนิดของการกีดกันและการครอบงำ

วัฒนธรรมแห่งอำนาจและอารยธรรมแห่งความรัก

• สงครามและเทคโนโลยี

  • เทคโนโลยีที่แยกขาดจากจริยธรรมและความรับผิดชอบเสี่ยงจะทำให้การตัดสินใจเรื่องชีวิตและความตายรวดเร็วขึ้นและไร้ความเป็นมนุษย์มากขึ้น อีกทั้งทำให้การใช้กำลังถูกมองเป็นทางเลือกที่ฉับพลันและทำได้จริง
  • สันติภาพไม่ใช่เพียงหนึ่งในหลายวาระ แต่เป็นเงื่อนไขตั้งต้นของประโยชน์ส่วนรวมสากล และโดยเฉพาะอย่างยิ่งเป็นบททดสอบวุฒิภาวะทางศีลธรรมของผู้ที่มีหน้าที่ปกครอง

• ความขัดแย้งดิจิทัล

  • การปฏิวัติดิจิทัลก่อให้เกิด รูปแบบแบบผสมผสาน เช่น การโจมตีทางไซเบอร์ การบิดเบือนข้อมูล ปฏิบัติการสร้างอิทธิพล และการทำให้การตัดสินใจเชิงยุทธศาสตร์เป็นอัตโนมัติ ควบคู่ไปกับสงครามแบบดั้งเดิม
  • AI สามารถเสริมการป้องกันและคุ้มครองพลเรือนได้ แต่ก็อาจลดเกณฑ์การใช้กำลัง ซ่อนผู้คนจากความรับผิดชอบ และลดทอนศัตรูให้เป็นเพียงสถิติ ส่วนเหยื่อให้กลายเป็น “ความเสียหายข้างเคียง”

• อารยธรรมแห่งความรัก

  • เมื่อ Saint Paul VI บัญญัติถ้อยคำว่า “อารยธรรมแห่งความรัก” โลกกำลังอยู่ท่ามกลางสงครามเย็น การแข่งขันสะสมอาวุธ และความไม่มั่นคงทางเศรษฐกิจอย่างรุนแรง
  • อารยธรรมแห่งความรัก ไม่ใช่อุดมคติไร้เดียงสา แต่เป็นภารกิจในการแปลความรักให้เป็นโครงสร้างแห่งความยุติธรรม มอบรูปแบบเชิงสถาบันแก่ภราดรภาพ และมองผู้อื่นเป็นพันธมิตรที่จำเป็นต่อการสร้างประโยชน์ส่วนรวม
  • AI ต้องรับใช้การสร้างครอบครัวมนุษย์สากลที่มีสิทธิและหน้าที่ร่วมกัน และที่ความใกล้ชิดทางดิจิทัลกลายเป็นโอกาสจริงของการพบปะและการดูแลกันและกัน

• การทำให้สงครามเป็นเรื่องปกติ

  • วัฒนธรรมแห่งอำนาจ ทำให้การเข้าถึงทรัพยากรและความสามารถในการครอบงำเป็นตัวกำหนดวาระและเกณฑ์การตัดสินใจ พร้อมลดทอนโศกนาฏกรรมของประชาชนที่อยู่ในภาวะสงครามให้เป็นเพียงเรื่องรองเมื่อเทียบกับผลประโยชน์เชิงยุทธศาสตร์
  • ทุกวันนี้กำลังเกิดการเปลี่ยนกระบวนทัศน์ที่ทำให้สงครามกลับมาเป็นเครื่องมือของการเมืองระหว่างประเทศ ทั้งในวาทกรรมสาธารณะและการตัดสินใจเรื่องการเสริมกำลังอาวุธ ขณะเดียวกันหลักจริยธรรมที่เคยจำกัดการใช้สงครามก็กำลังถูกกัดกร่อน
  • แม้สิทธิในการป้องกันตัวเองในความหมายที่เคร่งครัดยังคงอยู่ แต่ต้องยืนยันอีกครั้งว่า ทฤษฎี “สงครามที่ยุติธรรม” ซึ่งถูกใช้บ่อยเกินไปเพื่อทำให้สงครามทุกรูปแบบดูชอบธรรม บัดนี้ล้าสมัยแล้ว

• กลุ่มอุตสาหกรรมทหารและอาวุธ

  • การเติบโตของ กลุ่มอุตสาหกรรมทหาร ได้กลายเป็นลักษณะกำหนดของภูมิทัศน์การเมืองปัจจุบัน และเป็นภาคส่วนหลักของเศรษฐกิจหลายประเทศ
  • สนธิสัญญาห้ามอาวุธนิวเคลียร์ซึ่งมีผลบังคับใช้ในปี 2021 และได้รับการสนับสนุนจากกว่า 70 ประเทศ เป็นความก้าวหน้าสำคัญ แต่เสี่ยงจะคงอยู่เพียงเป็นมาตรการเชิงสัญลักษณ์เป็นส่วนใหญ่ เพราะรัฐที่ครอบครองอาวุธนิวเคลียร์หลักไม่ได้ให้ความยินยอม
  • การพัฒนาระบบอาวุธที่รวม AI ต้องอยู่ภายใต้ข้อจำกัดทางจริยธรรมที่เข้มงวดที่สุด เพื่อรับประกันศักดิ์ศรีความเป็นมนุษย์และความศักดิ์สิทธิ์ของชีวิต และเพื่อหลีกเลี่ยงการแข่งขันพัฒนาอาวุธ
  • ไม่อาจยอมให้มอบการตัดสินใจที่ร้ายแรงถึงชีวิตหรือไม่อาจย้อนคืนได้แก่ระบบประดิษฐ์
  • การตัดสินใจใช้กำลังร้ายแรงต้องยังคงอยู่ภายใต้การควบคุมของมนุษย์ที่มีประสิทธิผล มีสำนึก และมีความรับผิดชอบ

• พหุภาคีนิยมและสัจนิยม

  • วิกฤตของระบบพหุภาคี ปรากฏให้เห็นจากการอ่อนแอลงของสถาบันต่าง ๆ ที่ถูกสร้างขึ้นเพื่อปกป้องอนาคตร่วมกันของทุกประชาชนและประโยชน์ส่วนรวมในระดับโลก
  • หมวดหมู่ง่าย ๆ อย่าง “ฉันก่อน” “พวกเราหรือศัตรู” และ “พวกเราหรือพวกเขา” ทำให้การตัดสินใจที่ไร้ความรับผิดชอบเกิดขึ้นได้ง่าย และบั่นทอนความไว้วางใจซึ่งกันและกันระหว่างรัฐ
  • สัจนิยมจอมปลอม ตั้งอยู่บนความเชื่อทางวัฒนธรรมและมานุษยวิทยาที่มองว่าสงครามเป็นส่วนหนึ่งของธรรมชาติมนุษย์อย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ และมองสันติภาพกับการเจรจาว่าเป็นท่าทีแบบยูโทเปีย
  • ผู้มีบทบาทสำคัญในภาคการวิจัย เช่น นักวิทยาศาสตร์ ผู้ประกอบการ นักลงทุน ผู้บริหารสถาบันวิชาการ และนักการเมือง ต้องตระหนักถึงบริบทที่กว้างกว่าของความก้าวหน้าทางเทคโนโลยีที่ตนกำลังผลักดัน

การลงมือปฏิบัติเพื่ออารยธรรมแห่งความรัก

• การสร้าง โลกที่อยู่ในสภาวะความขัดแย้งถาวร เป็นความชั่วร้าย และปัจจุบันนี้ไม่ใช่ชะตากรรมที่ถูกกำหนดไว้ล่วงหน้า แต่เป็นโอกาสของการกลับใจทั้งในระดับบุคคลและส่วนรวม
• แม้ไม่ใช่ทุกคนจะมีอิทธิพลเท่ากัน แต่ก็ไม่มีใครพ้นจากความรับผิดชอบ และแต่ละคนต้องเลือกจากจุดยืนของตนเองว่าจะหล่อเลี้ยงความเพิกเฉย ความเยาะเย้ยถากถาง ความเท็จ และความเกลียดชัง หรือจะรักษาวิธีคิดแบบสันติภาพไว้ด้วยความจริง ความพอประมาณ ความใกล้ชิด และการดูแล

• ปลดอาวุธให้คำพูด

  • การ ปลดอาวุธให้คำพูด คือวิธีแรกในการมีส่วนร่วมสร้างอารยธรรมที่มีความเป็นมนุษย์มากขึ้น
  • ต้องตรวจสอบด้วยมโนธรรมถึงถ้อยคำที่เราใช้ อคติที่เรามี และความก้าวร้าวทั้งที่ปรากฏชัดและที่แฝงอยู่ในนั้น
  • ทุกครั้งที่เราพูดความจริง ให้คำแนะนำอย่างมีปัญญา สนับสนุนผู้ที่ต้องการการปลอบโยน เปิดโปงความอยุติธรรม และมอบเสียงให้แก่ผู้ไร้เสียง ก็เกิดโอกาสที่จะมีส่วนต่อประโยชน์ส่วนรวม

• สันติภาพผ่านความยุติธรรม

  • รากฐานของสันติภาพคือความยุติธรรม และเราต้องแสวงหาสันติภาพแท้ที่เกิดจากความยุติธรรม ไม่ใช่เพียงสภาพไร้ความขัดแย้งไม่ว่าจะต้องจ่ายราคาใดก็ตาม

• มุมมองของเหยื่อ

  • การวางตัวเป็นกลางในบางความขัดแย้งเป็นสิ่งไม่ยุติธรรม และไม่เพียงพอที่จะอ้างว่าเราไม่ใช่ผู้สมรู้ร่วมคิด
  • การทิ้งระเบิดพลเรือน การโจมตีโรงพยาบาล โรงเรียน และโครงสร้างพื้นฐานจำเป็น รวมถึงความรุนแรงที่กระทบต่อเด็ก เป็นเรื่องอื้อฉาวที่ทำร้ายความเป็นมนุษย์โดยตรง
  • เมื่อการสื่อสารและการศึกษาเปิดพื้นที่ให้แก่ เสียงของเหยื่อ เราก็สามารถปฏิเสธการทำให้ความขัดแย้งเป็นเรื่องปกติ และฟื้นคืนศักดิ์ศรีที่ทำให้เหยื่อได้รับการยอมรับและถูกรับฟัง

• สัจนิยมที่ดีต่อสุขภาพและการเจรจา

  • สัจนิยมที่ดีต่อสุขภาพ หลีกเลี่ยงทั้งอุดมคติทางการเมืองและความเยาะเย้ยถากถาง และเริ่มต้นจากการระบุผลประโยชน์ ความกลัว ข้อจำกัด และพลวัตของอำนาจอย่างชัดเจน
  • การเจรจาและการทูตต้องเป็นเครื่องมือมาตรฐานในการแก้ไขความขัดแย้ง พร้อมข้อเรียกร้องว่า “มาพบกัน มาพูดคุยกัน มาเจรจากัน”
  • การเสวนาระหว่างศาสนามีบทบาทชี้ขาดในการปฏิเสธวิธีคิดแบบความรุนแรง และผู้ที่อ้างพระนามของพระเจ้าเพื่อทำให้การก่อการร้าย ความรุนแรง และสงครามดูชอบธรรม ก็กำลังทรยศต่อพระธรรมชาติที่แท้จริงของพระเจ้า

• การทูตและพหุภาคีนิยม

  • การเจรจาทางการทูต เป็นเครื่องมือที่ไม่อาจทดแทนได้ในการป้องกันความขัดแย้งและฟื้นฟูสายสัมพันธ์แห่งความไว้วางใจในความสัมพันธ์ระหว่างประเทศ
  • การโจมตีทางไซเบอร์ การบิดเบือนข้อมูล และปฏิบัติการสร้างอิทธิพลที่จัดตั้งขึ้นด้วยความช่วยเหลือของ AI สามารถทำให้ทั้งประเทศไร้เสถียรภาพได้แม้ก่อนเกิดการปะทะกันด้วยอาวุธอย่างเปิดเผย จึงจำเป็นต้องมีกติกากลางเกี่ยวกับการใช้เทคโนโลยีดิจิทัล
  • องค์การระหว่างประเทศและ UN สามารถส่งเสริมการสนทนาระหว่างรัฐ การแก้ไขข้อพิพาทโดยสันติ การพัฒนาอย่างสมบูรณ์ของประชาชน การคุ้มครองผู้เปราะบาง การลดอาวุธ และการดูแลสิ่งสร้าง

• การภาวนาและความหวัง

  • สันติภาพมาก่อนอื่นใดมาจาก “พระเจ้าผู้ทรงรักเราทุกคนอย่างไม่มีเงื่อนไข”
  • สันติภาพของพระคริสต์ผู้ทรงกลับคืนพระชนมชีพถูกนำเสนอว่าเป็นสันติภาพที่ “ไม่ติดอาวุธและปลดอาวุธผู้อื่น ทั้งยังอ่อนน้อมและแน่วแน่”
  • เราต้องภาวนาเพื่อของประทานนี้ และอุทิศตนเพื่อสร้างสันติภาพในความสัมพันธ์และในสังคม

บทสรุป: มนุษย์และความหวังในยุค AI

• ถ้อยคำใน 1 Cor 3:10 ที่ว่า “ให้ผู้ก่อสร้างแต่ละคนระมัดระวังว่าจะก่อสร้างอย่างไร” ชวนให้ตั้งคำถามว่าเรากำลังก่อร่างโลกอย่างไร และการปกป้องมนุษย์ในยุค AI หมายถึงอะไร
• แนวทางชีวิตของคริสตชนเกิดจากการเพ่งพินิจแผนการของพระเจ้า การมีส่วนร่วมในศีลมหาสนิทเพื่อดำเนินชีวิตในเอกภาพของพระศาสนจักร การสร้างโลกที่ยึดประโยชน์ส่วนรวมไว้เป็นศูนย์กลาง และการภาวนาร่วมเป็นหนึ่งกับพระนางพรหมจารีมารีย์ผู้ทรงพระสิริ

• พระวาจาทรงรับสภาพมนุษย์

  • ธรรมล้ำลึกแห่งการรับสภาพมนุษย์ คือศูนย์กลางของทุกสิ่ง และทำให้นึกถึงร่างกายของพี่น้องจำนวนมากที่ถูกพรากศักดิ์ศรีและถูกลดทอนให้เหลือเพียงความเงียบ
  • ทรานส์ฮิวแมนนิสม์และแนวคิดหลังมนุษย์บางสายสัญญาว่าจะมอบมนุษย์ที่ได้รับการเสริมแต่งและแทบไร้กายภาพ แต่การรับสภาพมนุษย์เปิดหนทางอีกแบบหนึ่ง ที่พระเจ้าทรงก้าวเข้าสู่เงื่อนไขความเป็นมนุษย์และเปลี่ยนความอ่อนแอของมนุษย์ให้เป็นสถานที่แห่งความรอด
  • ความยิ่งใหญ่ของมนุษย์ในยุค AI สะท้อนอยู่ในพระพักตร์ของพระบุตรของพระเจ้า และไม่ว่าระบบคำนวณจะซับซ้อนเพียงใด ก็ไม่อาจสร้างหัวใจที่มอบตนเองหรือมโนธรรมที่แยกแยะความดีและความชั่วได้

• พื้นที่ก่อสร้างแห่งยุคสมัยของเรา

  • จิตตารมณ์ของสถาปนิกผู้มีปรีชาญาณ คือจิตตารมณ์ของการสร้างโลกเพื่อประโยชน์ส่วนรวม โดยมีความหวังต่อพระอาณาจักรของพระเจ้าเป็นแรงนำ
  • ต้องซื่อสัตย์ต่อความจริง ลงทุนในการศึกษา บ่มเพาะความสัมพันธ์ และรักความยุติธรรมกับสันติภาพ
  • การลงทุนในการศึกษาหมายถึงการเรียนรู้วิธีสร้างความสัมพันธ์กับโลกดิจิทัลอย่างเป็นมนุษย์ และการคอยอยู่เคียงข้างเด็กและเยาวชนให้พัฒนาความสัมพันธ์อย่างมีความรับผิดชอบ
  • การรักความยุติธรรมและสันติภาพหมายถึงการประเมินว่าความก้าวหน้าของ AI ส่งเสริมความยุติธรรมและการมีส่วนร่วม หรือกลับทำให้ความมั่งคั่งและอำนาจกระจุกอยู่ในมือคนส่วนน้อย ตลอดจนการพิจารณาห่วงโซ่อุปทานการผลิตดิจิทัล สภาพแรงงานที่ซ่อนอยู่ และกลไกที่แสวงหากำไรจากการบิดเบือนกับสงคราม

• เนหะมีย์และเยรูซาเล็มใหม่

  • เนหะมีย์ คือผู้ที่ได้ยินเสียงร้องของเมืองที่พินาศ นำความเจ็บปวดนั้นไปสู่การภาวนา ใช้การแยกแยะเฉพาะพระพักตร์พระเจ้า และร่วมกับประชาชนสร้างกำแพงกรุงเยรูซาเล็มขึ้นใหม่
  • ในยุคแห่งการเปลี่ยนผ่านสู่ดิจิทัล ภาพนี้กลายเป็นอุปมาที่เตือนว่าไม่ควรเป็นเพียงผู้ชมอย่างเฉยเมยหรือผู้วิจารณ์ต่อหน้ารอยร้าวทางสังคมและวัฒนธรรม
  • พื้นที่ก่อสร้างที่ชื่อว่าประวัติศาสตร์ปรากฏเป็นรูปธรรมในห้องปฏิบัติการ บริษัทเทคโนโลยี โรงเรียน สื่อ สถาบัน และชุมชนท้องถิ่น
  • เยรูซาเล็มใหม่ ถูกเสนอในหนังสือวิวรณ์ของยอห์นว่าเป็นนครที่ประตูเปิดต้อนรับทุกชนชาติ และการประทับอยู่ของพระเจ้าประทานแสงสว่างและชีวิตแก่ทุกคน

• Magnificat

  • ในพระนางมารีย์ ทุกสิ่งได้เปลี่ยนไป และการเปลี่ยนแปลงนี้ทำให้มองเห็นสิ่งที่มองไม่เห็น
  • มีการขับร้องว่าพระเจ้าทรงกระจัดกระจายคนเย่อหยิ่ง ทรงปลดผู้มีอำนาจลงจากบัลลังก์ ทรงยกชูผู้ต่ำต้อย ทรงให้ผู้อดอยากอิ่มด้วยของดี และทรงส่งคนมั่งมีให้กลับไปมือเปล่า
  • โลกต้องถูกมองไม่ใช่ผ่านสายตาของผู้มีอำนาจ แต่ผ่านสายตาของผู้ทุกข์ยาก และประวัติศาสตร์ต้องถูกมองไม่ใช่จากมุมมองของผู้แข็งแกร่ง แต่จากสายตาของผู้เล็กน้อย
  • ด้วยความเชื่อเช่นเดียวกับพระนางมารีย์ เราจงเป็น ผู้ถักทอความหวัง ในโลกนี้ และภายในความซื่อสัตย์อันถ่อมตนของชีวิตประจำวัน แม้แต่ยุค AI ก็อาจเป็นเวลาที่พระจิตเจ้าทรงสรรค์สร้างอารยธรรมแห่งความรักได้
  • ปิดท้ายด้วยการระบุว่าเป็นเอกสารที่มอบ ณ มหาวิหารนักบุญเปโตร กรุงโรม เมื่อวันที่ 15 พฤษภาคม 2026 ในปีที่ 2 แห่งสมณสมัย โดยลงพระนามว่า LEO PP. XIV

[GN⁺]

ความคิดเห็นจาก Hacker News

• สงสัยว่ามีกรณีไหนบ้างที่มีการ “ฝึก” เทคโนโลยีให้คำนึงถึง ประโยชน์ต่อสังคมในวงกว้าง มากขึ้น
  การผงาดขึ้นมาของชนชั้นกลางช่วงกลางศตวรรษที่ 20 ดูเหมือนจะเป็นเพราะเทคโนโลยีอุตสาหกรรมในเวลานั้นมีผลิตภาพสูงกว่าก่อนมาก แต่ก็ยังต้องอาศัยแรงงานมนุษย์จำนวนมากในการดำเนินงาน Ford ไม่ได้ขึ้นค่าแรงเพราะความหวังดี แต่ใกล้เคียงกับการมองว่าการผลิตรถจำนวนมากและสร้างฐานลูกค้าที่พอจะซื้อได้จะเป็นประโยชน์ต่อกำไรในที่สุดมากกว่า
  การปล่อย CO2 อาจเปลี่ยนทิศทางได้สักวันเหมือนกัน แต่ความเป็นไปได้สูงคือไม่ใช่เพราะคนทั่วไปยอมทนความลำบาก หากเป็นเพราะ พลังงานหมุนเวียนและแบตเตอรี่ กำลังกลายเป็นตัวเลือกที่ดีที่สุดในเชิงเศรษฐกิจ ถ้ามีตัวอย่างที่เป็นรูปธรรมซึ่งสังคมร่วมกันเปลี่ยนทิศทางการพัฒนาเทคโนโลยีไปสู่ประโยชน์ส่วนรวมอย่างมีสติ อยากรู้มาก

  • สาเหตุที่ พลังงานหมุนเวียนและแบตเตอรี่ ถูกลงมากแบบนี้มีเรื่องของ การแทรกแซงเชิงนโยบาย อยู่ด้วย
    โดยเฉพาะพลังงานหมุนเวียน มาตรการอย่าง Renewable Energy Sources Act (EEG) ของเยอรมนีได้สร้างอุปสงค์ขึ้นมา และอุปสงค์นั้นก็นำไปสู่การผลิตจำนวนมากในจีน จนเกิดกระแสที่ทำให้ราคาลดลง
  • ไฟฟ้า ดูจะเป็นตัวอย่างแบบนั้น ท้ายที่สุดมันแพร่หลายไปทุกที่และกลายเป็นพื้นฐานของสังคมที่ทุกคนใช้ แต่บริษัทไฟฟ้าก็ไม่ได้ลงเอยด้วยการครองโลก
  • อย่างที่มีการกล่าวถึงในสมณสาส์นฉบับนี้เอง มีเรื่อง การยับยั้งการแพร่ขยายนิวเคลียร์ อยู่ด้วย เพียงแต่ช่วงนี้ดูเหมือนเรากำลังถอยหลังในเรื่องนี้
  • จนถึงตอนนี้ เราค่อนข้างยับยั้งการนำเทคโนโลยีที่โหดร้ายกว่าไปใช้ในสงครามได้ระดับหนึ่ง เช่น อาวุธนิวเคลียร์ อาวุธชีวภาพ และอาวุธเคมี
    แน่นอนว่าอาจมองได้ว่านี่ไม่ใช่เพราะมนุษยธรรมอันบริสุทธิ์ แต่เป็นผลลัพธ์ที่คาดเดาได้จากทฤษฎีเกม ในด้านที่ร้ายแรงน้อยกว่า ตลาดเสรีก็ถูกใช้ในการกำกับสารหรือกิจกรรมที่อาจทำให้คนเสพติดหรือได้รับอันตราย เช่น นิโคติน ไขมันทรานส์ การพนัน และแอลกอฮอล์ ซึ่งระดับความสำเร็จก็แตกต่างกันไป
  • ยังนึกถึงตัวอย่างอย่าง หลอดไส้เทียบกับหลอดฟลูออเรสเซนต์ หรือโถส้วมแบบประหยัดน้ำได้ด้วย

• อยากอ่านคำอ้างนั้นแบบละเอียด พออายุมากขึ้น และเพราะ AI ทำให้ใช้เวลากับการคิดมากกว่าการลงมือทำ ผมก็ยิ่งคิดมากขึ้นว่า ชีวิตที่มีคุณธรรม คืออะไร รวมถึงเรื่องจริยธรรมและศีลธรรม
  ไม่ใช่ว่าผมมีคำตอบหรือจำเป็นต้องหาให้เจอ แต่ผมสนใจที่จะอ่านและเรียนรู้จากคนที่ทำมาหากินกับการตอบคำถามแบบนั้น

  • ผมหยุดชะงักตรงช่วงที่อ้าง Tolkien ข้อความนี้ให้เบาะแสว่าควรใช้ชีวิตอย่างมีคุณธรรมอย่างไร
    “หน้าที่ของเราไม่ใช่การควบคุมกระแสทั้งหมดของโลก แต่คือการทำงานที่อยู่ในตัวเราเพื่อช่วยเหลือยุคสมัยที่เราอาศัยอยู่ ถอนรากถอนโคนความชั่วในผืนดินที่เรารู้จัก เพื่อให้คนที่มาทีหลังมีแผ่นดินสะอาดไว้ไถพรวน” ชอบตรงที่บอกว่าอารยธรรมแห่งความรักไม่ได้เกิดจากการกระทำอันยิ่งใหญ่เพียงครั้งเดียว แต่เกิดจากผลรวมของการกระทำเล็ก ๆ ที่สม่ำเสมอและซื่อสัตย์ในการต่อต้านการลดทอนความเป็นมนุษย์
  • พระสันตะปาปาอาจพูดอะไรได้มากมาย แต่ไม่ใช่ทุกคนบนโลกเป็นคริสเตียน
    เพราะฉะนั้นแม้เราจะจำกัดพลังของ AI แต่คนอื่นอาจไม่ทำ และนั่นอาจเป็นความผิดพลาดก็ได้ อยากให้มีการคำนึงถึงจุดนี้
  • ประโยคที่ว่า “เพราะ AI ทำให้ใช้เวลากับการคิดมากกว่าการลงมือทำ” ฟังดูน่าขยะแขยงแทบทุกชั้นความหมาย
  • มีคนจำนวนมากอย่างน่ากลัวบนโลกนี้ที่ไม่สนใจว่าอะไรจะเกิดขึ้นกับคนแปลกหน้า หรือคิดว่าสักวันตัวเองจะขึ้นไปอยู่บนสุดของห่วงโซ่อาหาร จึงมองว่าระบบปัจจุบันเป็นสิ่งที่ตัวเองจะได้ประโยชน์
    วลีที่มักถูกยกให้ Steinbeck ว่าชาวอเมริกันส่วนใหญ่มองตัวเองเป็น “เศรษฐีเงินล้านที่กำลังลำบากชั่วคราว” จับประเด็นนี้ได้ดีมาก
    ถ้าดูจากกระบวนการอนุมัติ ศูนย์ข้อมูล AI อย่างน้อยก็เห็นได้ว่าชุมชนท้องถิ่นส่วนใหญ่แบบท่วมท้นไม่ต้องการมัน แต่ผู้แทนที่มาจากการเลือกตั้งกลับไม่สนใจ บางครั้งถึงกับลงมติตอนดึก ใช้ความรุนแรงของตำรวจต่อชาวบ้านที่คัดค้าน และเรียกผู้ประท้วงว่ารุนแรงหรือแม้แต่เป็นผู้ก่อการร้าย
    ทั้งการลดหย่อนภาษี ต้นทุนโครงสร้างพื้นฐานไฟฟ้าเพิ่มเติม และค่าไฟแบบพิเศษ ล้วนให้คนอื่นเป็นผู้รับภาระ สิ่งที่หดหู่กว่านั้นคือผู้แทนเหล่านี้ดูไม่กลัวผลสะท้อนกลับเลย ต่อให้แพ้เลือกตั้ง ก็มีโอกาสสูงที่จะได้ตำแหน่งเงินเดือนหกหลักแบบไม่มีใครรู้จักในอุตสาหกรรม และลูก ๆ ของพวกเขาก็น่าจะได้ “งาน” แบบนั้นด้วย
    ในขณะที่ทุกอย่างแพงจนรับไม่ไหวมากขึ้นเรื่อย ๆ โครงสร้างแบบนี้คงอยู่ต่อไปไม่ได้ และส่วนหนึ่งไม่น้อยก็ถูก AI ผลักดัน เช่น ค่าเช่าที่พุ่งขึ้นจาก RealPage หรือราคาเนื้อวัวที่สูงขึ้นจากการฮั้วกันของอุตสาหกรรมแปรรูปเนื้อสัตว์ มันให้ความรู้สึกเหมือนเรากำลังกลิ้งลงเขาอย่างรวดเร็วไปสู่การล่มสลายของสังคม
    ขณะเดียวกันก็มีโอกาสที่ มหาเศรษฐีล้านล้านคนแรก จะเกิดขึ้นในช่วงชีวิตของเรา และถ้าเป็นแบบนั้น มหาเศรษฐีพันล้านก็จะใกล้เคียงคนไร้บ้านมากกว่าการเป็นคนที่รวยที่สุดในโลกอย่างแท้จริง
    การที่รัฐบาลสหรัฐโจมตีพระสันตะปาปาว่า “woke” เกินไปก็น่าขันเหมือนกัน ตอนมีพระสันตะปาปาจาก Chicago ผมก็สงสัยอยู่บ้าง แต่จนถึงตอนนี้ เขาดูเป็นหนึ่งในไม่กี่เสียงแห่งความเมตตาบนโลกนี้
    จะรู้ว่าเรื่องนี้จะลงเอยอย่างไร แค่ดู Global South ก็พอแล้ว คนตะวันตกจำนวนมากไม่ค่อยเข้าใจว่าลัทธิล่าอาณานิคมนั้นเลวร้ายและปล้นสะดมเพียงใด และที่สำคัญมันไม่ใช่แค่วัตถุทางประวัติศาสตร์ แต่ยังดำเนินต่อมาจนถึงทุกวันนี้
  • ไม่ควรรับเอาปรัชญาของผู้นำศาสนาเหมือนเป็น พระกิตติคุณ
    ทุกศาสนาล้วนไม่เสรี หากแม้แต่ความจริงพื้นฐานที่ว่าเราไม่รู้อะไรก็ยังยอมรับไม่ได้ มันก็มีอคติอย่างเป็นรากฐาน
    ตอนอายุ 16 ผมเป็นพวกนิฮิลลิสม์ และใช้เวลาหลายปีกว่าจะไปถึงจุดนั้นและยอมรับความจริงข้อนี้ได้ หลังจากนั้นก็ยังต้องใช้เวลาอีกกว่าจะชี้ไปที่สิ่งที่จับต้องได้อย่างแม่นยำ และจนถึงตอนนี้ก็ยังเป็นแบบนั้น
    ขั้นแรกคือยอมรับความว่างเปล่าและสิ่งที่ไม่รู้ และขั้นต่อไปคือมองดูคุณลักษณะเชิงวิวัฒนาการเพื่อเข้าใจว่าทำไมสิ่งที่มีอยู่จึงเป็นอยู่เช่นนั้น

• ผมไล่อ่านผ่านๆ ไปแล้ว แต่ถ้ามีเวลาจะอ่านให้ละเอียด จากมุมมองของคนไม่เชื่อพระเจ้า แม้มองแบบนั้นก็ยังรู้สึกว่าเรื่องเทคโนโลยี Vatican มักตีความได้ดีกว่าสถาบันหรือรัฐบาลไหนๆ

  • เห็นด้วย ย่อหน้านี้แสดงให้เห็นจุดที่คนส่วนใหญ่ยังไม่เข้าใจ AI อย่างแท้จริง
    ประเด็นสำคัญคือ AI ปัจจุบันใกล้เคียงกับการ เพาะเลี้ยง มากกว่าการ “สร้าง” โดยตรง และนักพัฒนาก็ไม่ได้ออกแบบทุกรายละเอียด แต่เป็นการสร้างกรอบที่ทำให้สติปัญญาเติบโตขึ้น ดังนั้นในด้านวิทยาศาสตร์พื้นฐานอย่างตัวแทนภายในหรือกระบวนการคำนวณ ก็ยังมีหลายอย่างที่เราไม่รู้ และบทความนี้ก็ชี้ได้ดีว่าจำเป็นต้องทั้งวิจัยเชิงวิทยาศาสตร์ให้ลึกขึ้นและมีการแยกแยะเชิงศีลธรรมกับจิตวิญญาณไปพร้อมกัน
  • ความคิดตะวันตกจำนวนมากสืบย้อนไปได้ถึงงานจริงจังของนักเทววิทยาในคริสตจักร แม้แต่คนไม่เชื่อพระเจ้าก็ยังได้รับอิทธิพลอย่างมากจากแบบแผนการคิดที่พวกเขาวางไว้
    คริสตจักรคาทอลิกมีข้อบกพร่องมากมาย แต่ก็ยังรักษา ประเพณีทางปัญญา เอาไว้อย่างจริงจัง
    ผมคิดว่าแม้แต่คนไม่เชื่อพระเจ้าก็ควรพยายามเรียนรู้ความหลากหลายอันมหาศาลของศรัทธาอื่นๆ ให้มากขึ้น การเป็นคนไม่เชื่อพระเจ้าที่ปฏิเสธแค่พระเจ้าของศาสนา Abrahamic นั้นแคบเกินไป และเพราะวิธีคิดแบบคริสต์ฝังลึกมากจนให้ความรู้สึกเหมือนเป็นตัวเลือกเดียว คนจำนวนมากจึงรับเอามันมาโดยไม่รู้ตัว
  • จำได้ว่าตอน Pope Benedict เตือนถึงอันตรายของ โซเชียลมีเดีย เขาโดนล้อเลียน ตอนนั้นทุกคนคิดว่า Twitter จะนำไปสู่ Arab Spring ที่มากขึ้น แต่พอมองย้อนกลับไป เขาถูกต้องทั้งหมด
    เขาเตือนเรื่องความเป็นทางเดียวของปฏิสัมพันธ์ แนวโน้มที่จะสื่อสารออกมาเพียงบางส่วนของโลกภายในตนเอง และความเสี่ยงที่จะสร้างภาพลักษณ์ปลอมของตัวเองจนกลายเป็นรูปแบบหนึ่งของการตามใจตนเอง
  • Antiqua et Nova เมื่อปีที่แล้วก็แสดงให้เห็นความเข้าใจ AI ที่นักวิจารณ์สายฆราวาสหลายคนยังขาดอยู่ และยังพัฒนาแนวคิดเรื่องสติปัญญาแบบองค์รวมขึ้นมาอย่างน่าสนใจ ซึ่งตัดกับมุมมองเรื่องสติปัญญาแบบหน้าที่นิยมและแบบลดทอนที่แพร่หลายในชุมชน AI
  • ถ้าคิดถึงเรื่องที่เทคโนโลยี วิทยาศาสตร์ และการอนุรักษ์บันทึกความรู้มีต้นทางจากอารามและสถานที่อย่าง Vatican ก็คงไม่แปลกที่พวกเขาจะมีประวัติยาวนานในการขบคิดว่าควรมีจุดยืนต่อเทคโนโลยีอย่างไร
    Galileo Galilei ศึกษาที่ Pontifical Academy of Sciences, Mendel ก็ค้นพบสิ่งสำคัญในอาราม และเป็นเวลายาวนานที่หนังสือ การแปล และห้องสมุดจำนวนมากอยู่ภายในสถาบันศาสนา ตลอดช่วงเวลานั้น ศูนย์กลางสำคัญก็คือคริสต์นิกายคาทอลิกและอิสลาม
    Vatican Observatory ก็เป็นแหล่งสำคัญของงานวิชาการคุณภาพสูงด้วย สิ่งสำคัญอย่างหนึ่งที่ทั้งคริสต์และอิสลามยึดเป็นฐานก็คือหนังสือ และถ้ารวมสถาปัตยกรรม ศิลปะ และปรัชญาเข้าไปด้วย ภาพก็ยิ่งกว้างขึ้น
    ในประวัติศาสตร์นับพันปี จะมีผู้นำโง่ๆ อยู่บ้างที่หวาดระแวง พยายามปกปิดความล้มเหลว หรือโกรธเมื่อมีคนท้าทายโลกทัศน์ของตน ก็ไม่ใช่เรื่องน่าแปลก ถ้ากลุ่มใหญ่พอ ไม่ว่าดีแค่ไหนก็ย่อมมีคนที่ทำให้มันเสียได้
    ถ้ามองย้อนหลังไกลๆ แบบคนใน Vatican ก็คงเห็นเป็นรูปแบบซ้ำๆ เทคโนโลยีและวิทยาศาสตร์ เช่น ทฤษฎีเรื่องเชื้อชาติหรือการตอนด้วยสารเคมี หรือแม้แต่คำว่า “ความก้าวหน้า” แบบเรียบๆ มักถูกใช้เพื่อสร้างความชอบธรรมให้ความชั่วพอๆ กับศาสนา ประชาธิปไตย หรือเสรีภาพ
    แน่นอนว่าตอนนี้ก็ยังมีพวกสร้างโลกตามพระคัมภีร์แบบต่อต้านวิทยาศาสตร์อย่างแข็งกร้าวอยู่ แต่ถ้าคุยกับคนที่เคร่งศาสนามากๆ จะเห็นว่ารอบๆ วิทยาศาสตร์เองก็มีปรัชญาอยู่มาก ตัวอย่างเช่น ทฤษฎีบิกแบงก็เริ่มต้นโดยผู้ศรัทธาทางศาสนา และมีแนวคิดประมาณว่าถ้าจักรวาลไม่ได้ดำรงอยู่อย่างไร้ขอบเขตมาตลอด ก็ต้องมีเหตุบางอย่าง ถ้าเหตุนั้นไม่ใช่วงจรอนันต์ มันก็ต้องมีจุดเริ่มต้นที่ไหนสักแห่ง และแม้จะไม่เชื่อ ก็ยังมีแนวคิดเรื่องการเริ่มต้นโดยเจตนาอยู่ นั่นไม่ได้ทำให้ผมกลายเป็นคนมีศาสนา แต่ก็ไม่ได้ทำให้พวกเขากลายเป็นคนไม่เชื่อพระเจ้าเหมือนกัน
    กรอบคิดแบบวิทยาศาสตร์ปะทะศาสนานั้น จริงและไม่จริงพอๆ กับกรอบคิดที่ว่าพรรคเดโมแครต พรรครีพับลิกัน หรือกลุ่มอื่นๆ ต่อต้านวิทยาศาสตร์ ทุกคนจะกลายเป็นพวกต้านวิทยาศาสตร์เมื่อเจอสิ่งที่ตัวเองไม่ชอบ ช่องคอมเมนต์ HN คือหลักฐานที่ดีที่สุดของเรื่องนั้น
    ผมเองก็เป็นคนไม่เชื่อพระเจ้า แต่ไม่ใช่พวกที่ไม่รู้แม้แต่ความแตกต่างระหว่างความรู้กับความเชื่อ

• ข้อความสำคัญคือ คนที่สร้างสิ่งต่าง ๆ ต้องคิดอย่างลึกซึ้งว่าสิ่งที่ตนสร้างจะส่งผลต่ออารยธรรมอย่างไร
  “เทคโนโลยีไม่เคยเป็นกลาง เพราะมันสะท้อนลักษณะของผู้ที่ออกแบบ ให้ทุน กำกับดูแล และใช้งานมัน”
  ดังนั้นผู้สร้างจึงมี “ความรับผิดชอบทางจริยธรรมและจิตวิญญาณเป็นพิเศษ” และ “ทุกทางเลือกในการออกแบบล้วนสะท้อนมุมมองต่อมนุษย์”
  คำถามต้องไม่หยุดอยู่แค่ว่า “ทำได้ไหม?” หรือ “ผู้คนจะต้องการมันไหม?” แต่ต้องถามด้วยว่า ควรทำไหม และ มันจะทำให้มนุษยชาติดีขึ้นไหม ด้วย สาส์นฉบับนี้เรียกร้องให้ร่วมแรงกันสร้างประโยชน์ส่วนรวม และเป็นสารที่จำเป็นในเวลานี้

  • สำหรับวงการซอฟต์แวร์และฮาร์ดแวร์ นี่ไม่ใช่เรื่องใหม่ เพียงแต่คนทำงานเลือกจะเมินมัน
    หลักการข้อแรกของ Association for Computing Machinery ก็ คือ ประโยชน์สาธารณะ เช่นกัน โดยระบุว่าวิศวกรซอฟต์แวร์ต้องรับผิดชอบต่องานของตน ปรับสมดุลผลประโยชน์ของวิศวกร นายจ้าง ลูกค้า และผู้ใช้ให้สอดคล้องกับประโยชน์สาธารณะ และควรอนุมัติซอฟต์แวร์ก็ต่อเมื่อมีเหตุผลให้เชื่อว่ามันปลอดภัย ตรงตามข้อกำหนด ผ่านการทดสอบ และไม่ทำลายคุณภาพชีวิต ความเป็นส่วนตัว หรือสิ่งแวดล้อม
    หลักการข้อแรกของ IEEE ก็เช่นกัน คือการรักษามาตรฐานสูงสุดด้านความซื่อสัตย์ การกระทำอย่างรับผิดชอบ และ ethical conduct ในกิจกรรมวิชาชีพ ซึ่งรวมถึงการให้ความสำคัญสูงสุดกับความปลอดภัย สุขภาพ และสวัสดิภาพของสาธารณะ ตลอดจนการออกแบบอย่างมีจริยธรรม การพัฒนาที่ยั่งยืน การคุ้มครองความเป็นส่วนตัว และการเปิดเผยปัจจัยที่อาจเป็นอันตรายต่อสาธารณะหรือสิ่งแวดล้อมอย่างรวดเร็ว
  • สิ่งที่น่าจะเป็น takeaway ที่ใหญ่ที่สุดคือ ไม่ใช่แค่คนที่สร้างเท่านั้น แต่ทุกคนต่างมีความรับผิดชอบในการกำหนดวาทกรรม วัฒนธรรม และการใช้งานรอบ ๆ เทคโนโลยีพลิกเปลี่ยน
    มองว่าแนวคิดแบบ “เดี๋ยวคนสร้างก็จัดการให้ถูกต้องเอง” ถูกวิจารณ์ไว้อย่างชัดเจนในหลายจุด ประโยชน์ส่วนรวมไม่ใช่เพียงผลรวมอย่างง่ายของปัจเจกบุคคล แต่เป็นความจริงที่มีชีวิต ซึ่งหล่อเลี้ยง peuple ในฐานะผู้คนที่เชื่อมโยงถึงกันและมีความรับผิดชอบร่วมกันต่อสาธารณรัฐ
    ยังเน้นด้วยว่าเราไม่อาจปล่อยให้คนเพียงไม่กี่กลุ่มกำหนดทิศทางเรื่องกระแสเศรษฐกิจ แพลตฟอร์มดิจิทัล และการกำกับดูแลข้อมูลกับอัลกอริทึมได้ แต่ต้องสร้างรูปแบบความร่วมมือที่เคารพระดับต่าง ๆ ของประชาคมโลกและร่วมกันรับผิดชอบเพื่อประโยชน์ส่วนรวม
    การเรียกร้องเพียงให้ AI ถูกปรับให้สอดคล้องกับคุณค่ามนุษย์ หรือที่เรียกว่า alignment นั้นไม่เพียงพอ แต่ต้องสามารถถกเถียงกรอบจริยธรรมที่เกี่ยวข้องกันอย่างเปิดเผยในที่สาธารณะ และทำให้มันอยู่ภายใต้มาตรฐานร่วมของความยุติธรรมทางสังคมได้ เมื่อทุกอย่างกำลังเร่งความเร็วขึ้น ก็จำเป็นต้องมีการมีส่วนร่วมทางการเมืองที่แข็งขันกว่าเดิม เพื่อให้เรายังชะลอมันลงได้ และรักษาโอกาสให้ชุมชนได้มีส่วนร่วมและตั้งคำถาม
  • Roman Catholic Church มีทั้งความผิดพลาดในอดีตและปัจจุบันมากมาย แต่ก็มีอายุยืนยาวกว่าสถาบันของมนุษย์แทบทั้งหมด และประกอบด้วยคนที่ฉลาดมาก ไม่ว่าจะเห็นด้วยหรือไม่ สมณสาส์นของพระสันตะปาปา ก็มักคุ้มค่าแก่การอ่านและทำความเข้าใจแทบทุกครั้ง
  • น่าแปลกที่ความรับผิดชอบทางศีลธรรมมักตกลงมาที่ คนสร้าง เสมอ ทั้งที่จริงแล้วพวกเขาเป็นคนที่มีอำนาจต่อรองน้อยที่สุด แต่กลับดูแปลกที่ผู้ให้ทุนกลับอยู่ฝั่งที่ตั้งคำถามทางจริยธรรม
  • ใน Jurassic Park ของ Crichton มีประโยคทำนองนี้อยู่ เช่นเดียวกับงานอื่นของเขาที่พูดถึงอันตรายของความก้าวหน้าทางเทคโนโลยี
    ใจความคือ นักวิทยาศาสตร์หมกมุ่นกับความสำเร็จจนสนใจแต่ “ทำได้ไหม” และไม่หยุดถามว่า “ควรทำไหม” ในภาพยนตร์มีการดัดแปลงคำพูดนี้เล็กน้อย

• เมื่อการตัดสินใจสำคัญที่มีผลต่อชีวิตมนุษย์ เช่น การจ้างงาน การให้กู้ การคาดการณ์อาชญากรรม หรือสวัสดิการ ถูกประมวลผลอยู่ใน กล่องดำ ที่ไม่โปร่งใส ผู้คนก็จะสูญเสียสิทธิพื้นฐานในการอธิบายบริบทของตนเอง หรืออุทธรณ์ต่อคำตัดสินเชิงอัลกอริทึมของเครื่องจักร

  • รู้สึกว่าเวอร์ชันที่เล็กกว่านี้มากได้เกิดขึ้นไปแล้ว ตั้งแต่ฝ่ายบริการลูกค้าไปจนถึงแผนกของหาย ขั้นตอนการติดต่อกับลูกค้าของหลายบริษัทแทบทั้งหมดถูกทำให้เป็นอัตโนมัติ จนคนที่อยู่นอกมาตรฐานพังกันหมด
    โดยมากเวลาที่ต้องเสียไปกลับมากกว่าคุณค่าที่ได้รับ ด้วยเหตุผลเดียวกัน บริษัทแบบนี้จึงแทบจะ ต่อต้านความหลากหลาย โดยพฤตินัย ถ้าทุกอย่างถูกออกแบบมาสำหรับคนส่วนใหญ่ คนที่เป็นชนกลุ่มน้อยในแง่วิถีชีวิตก็จะลำบาก และเรื่องนี้เกิดขึ้นตลอด นี่จึงเป็นหนึ่งในเหตุผลที่ย้ายออกจากสหรัฐฯ ไปอยู่ประเทศที่รู้สึกว่าครอบคลุมผู้คนมากกว่า
  • มันเกิดขึ้นแล้ว บริษัทส่วนใหญ่ใช้ AI คัดกรอง ในการจ้างงาน และมันก็คอยคัดคนที่มีคุณสมบัติเหมาะสมออกไปเรื่อย ๆ
  • แม้ก่อน AI จะมา รัฐสอดส่องก็ทำงานแบบนี้มานานแล้ว โดยเฉพาะในระดับนานาชาติ
    ในทางกลับกัน AI อาจมอบโอกาสที่ดีที่สุดในการสร้างหน่วยงานสาธารณะที่ตรวจสอบได้ทั้งหมดก็ได้ เพราะจะไม่มีการตัดสินใจนอกเหนือจากกฎหมายที่ตกลงร่วมกันไว้ และสามารถพิจารณาบริบทของอาชญากรรมได้อย่างเพียงพอโดยไม่ติดข้อจำกัดด้านเวลาและทรัพยากรทางกฎหมาย
    เช่นเคย คุณธรรมของเทคโนโลยีขึ้นอยู่กับว่าใครเป็นเจ้าของและใช้งานมันอย่างไร
  • ตอนเขียนเรื่องแทบจะเหมือนกันนี้เมื่อหลายปีก่อน มันโดนดาวน์โหวตจนจมหายไปหมด แต่พอวันนี้มันได้คะแนนขึ้นมามากขนาดนี้ ก็รู้สึกได้ว่าบรรยากาศเปลี่ยนไปแล้ว
  • ของเก่าที่กลับมาใหม่ Franz Kafka เสียชีวิตเมื่อวันที่ 2 มิถุนายน 1924

• เป็นการตีความประเด็นนี้ที่ ละเอียดอ่อนและรู้เท่าทันทางเทคนิค อย่างน่าประหลาดใจ
  เลยอดสงสัยไม่ได้ว่านี่เป็นเหตุผลหนึ่งที่ทำให้คนคนนี้ถูกเลือกเป็นพระสันตะปาปา เพื่อรับมือกับการเปลี่ยนแปลงของยุคสมัยหรือเปล่า

  • อาจจะมี Rerum Novarum ฉบับใหม่ออกมาก็ได้
  • น่าจะเอาไปให้ Claude ช่วยสักรอบก่อนโพสต์ หลัง AI กลายเป็นกระแสหลัก เพื่อนร่วมงานหลายคนเขียนร้อยแก้วใน Slack ได้ดีอย่างน่าทึ่ง แต่พอถึงเวลากินข้าวกลางวันก็กลับไปคุยเรื่องบาสเก็ตบอลเหมือนเดิม

• หลายประโยคที่บอกว่า AI ควรทำอะไร ถ้าเปลี่ยนคำว่า “AI” เป็น บริษัท ผมว่าผมน่าจะชอบมากกว่าเสียอีก

  • ก็อาจจะจริง แต่ตอนนี้ AI อยู่แนวหน้าของ การแข่งขันยึดที่ดิน ก่อนการกำกับดูแลจะมาถึง
  • เปลี่ยนเป็น “คนรวย”, “ทุกคน”, หรือ “รัฐบาล” ก็ได้
    ที่จริงพอลองเปลี่ยนประธานของประโยคแล้วอ่านใหม่ แต่ละประโยคก็ให้ความหมายแฝงที่น่าสนใจแตกต่างกันไป
  • นั่นใกล้เคียงกับถ้อยคำซ้ำซากแบบประชานิยมที่ไร้ความหมาย มากกว่าจะเป็นอะไรอย่างอื่น ไม่มีทั้งข้อมูลที่เป็นประโยชน์ วิธีแก้ หรือบริบทที่ขึ้นอยู่กับประเด็นเฉพาะเลย
  • ถ้ามองว่าบริษัทเป็นสิ่งมีอยู่ที่ไม่ใช่มนุษย์แต่แสดงการรับรู้ได้ ก็ใช่ หลายศาสนาก็แสดงลักษณะเช่นนั้นด้วย ซึ่งยิ่งเพิ่มความย้อนแย้งให้กับจุดยืนของพระสันตะปาปาแห่งโรม
    ช่วงที่ Joscha Bach พูดว่าศาสนาไม่เปิดเผยผลลัพธ์ของ A|B test อยู่ที่ 51:47:
    https://youtu.be/7bqdPHLIY8w
  • คำพูดนั้นก็มีน้ำหนักอยู่เหมือนกัน แต่ในสหรัฐฯ มันทำให้เรื่องซับซ้อนขึ้นเพราะมีวลีของ Mitt Romney อดีตผู้สมัครประธานาธิบดีที่ว่า “Corporations are people, my friend”

• สร้าง EPUB จาก Vatican HTML แล้ว มีทั้งสารบัญและเชิงอรรถ และผ่าน epubcheck ด้วย
  https://github.com/n2ctech/magnifica-humanitas-epub/releases...

  • สงสัยว่าใช้ AI หรือเปล่า เป็นคำพูดเชิงเหน็บแนมครึ่งหนึ่ง และอีกครึ่งหนึ่งก็เพราะอยากตรวจสอบว่าได้ถอดต้นฉบับออกมาอย่างแม่นยำหรือไม่
  • สงสัยว่าสคริปต์ Python ผูกติดกับภาษาอังกฤษหรือไม่ หรือว่าสามารถนำไปใช้กับภาษาอื่นที่มีเครื่องหมายกำกับเสียงอย่างฉบับภาษาฝรั่งเศสได้เช่นกัน เพียงแก้ไขเล็กน้อยในส่วนอย่างคำบรรยายย่อย ชื่อเต็ม และพาธ เป็นต้น

• น่าอ่านไม่ใช่เพราะจะได้เรียนรู้ AI เป็นหลัก แต่เพราะมันเป็นจุดตัดที่น่าสนใจและมีความสำคัญทางประวัติศาสตร์ระหว่าง ศาสนาและเทคโนโลยี
  อีกด้านหนึ่ง พระสันตะปาปาองค์ใหม่ดูมีฝีมือพอสมควรในด้านวาทศิลป์ทางการเมืองและการโต้เถียง และดูเกี่ยวข้องกับยุคสมัยมากกว่าสมเด็จพระสันตะปาปาองค์หลัง ๆ มาก อีกทั้งยังดูเหมือนว่าบรรยากาศในการที่โลกฆราวาสมองศาสนาก็กำลังเปลี่ยนไปด้วย
  ในจุดตัดอย่างคาทอลิกกับ AI อาจมีเรื่องเกิดขึ้นได้มากทีเดียว ตัวอย่างเช่น LLM อาจทำให้คัมภีร์เข้าถึงได้ง่ายขึ้นมาก และในทางประวัติศาสตร์ การเปลี่ยนแปลงแบบนี้มีผลกระทบสูงมาก อาจมองได้ว่าเป็นกระแสแบบ Augustine, Aquinas, Spinoza, Schmidt ความสนใจลักษณะนี้เป็นช่องเฉพาะในหมู่ผู้ศรัทธา แต่ก็เป็นช่องเฉพาะที่สำคัญ และ LLM ก็ตอบคำถามได้อย่างอดทน
  นอกจากนี้ LLM ยังอาจเป็นนักบำบัด, confidant, และที่ปรึกษาได้ และอาจทำหน้าที่เป็นผู้รับฟังสารภาพบาปหรือ priest ได้ด้วย เรื่อง “สร้างพระเจ้าด้วย AI” ฟังดูซ้ำซากไปหน่อยแล้ว แต่มีหลายทางที่ LLM สามารถเข้ามารับบทบาทแบบพระเจ้าในชีวิตผู้คนได้
  การคาดการณ์คงไม่มีประโยชน์มากนัก แต่คิดว่าเราน่าจะได้เห็น AI แทรกซึมเข้าสู่พื้นที่ทางศาสนาและจิตวิญญาณ ผมมองว่าเสียงสนทนาแบบธรรมชาติที่ดีคือคอขวด ส่วนตัวคิดว่าปรากฏการณ์ Pope/AI นี้น่าสนใจ

  • ไม่แน่ใจว่าเรากำลังพูดถึงปรากฏการณ์เดียวกันหรือเปล่าในเรื่องการเปลี่ยนแปลงที่โลกฆราวาสมองศาสนา แต่ผมเห็นสัญญาณบางอย่างที่อธิบายคล้าย ๆ กันได้อย่างชัดเจน
    ช่วงหลัง ๆ ได้ยินแนวคิดแบบที่ไม่ได้เชื่อศาสนาจริง ๆ แต่ก็ยังให้คุณค่าสูงอยู่บ่อยมาก ประมาณว่าสงสัยว่าเรือโนอาห์มีอยู่จริงไหม แต่เรื่องเล่านั้นมีปัญญาเชิงอุปมาอย่างมากพอ จึงอาจถือว่าเป็นความจริงในความหมายหนึ่งได้
    อาจเป็นแค่ผมแก่ขึ้นและฉลาดขึ้น เลยฉายพัฒนาการทางจิตวิญญาณของตัวเองไปยังคนรอบข้าง แต่ท่าทีโดยรวมแบบนี้ที่มีต่อศาสนาดูเหมือนกำลังได้แรงสนับสนุนมากขึ้นพอสมควร
  • แม้จะเป็นคนไม่เชื่อพระเจ้า แต่ก็ต้องยอมรับว่าพระสันตะปาปาองค์ก่อนค่อนข้างเท่มาก

• Magnifica humanitas ประกอบด้วยห้าบท และตั้งอยู่บนสมมติฐานว่าเทคโนโลยีไม่ใช่ “พลังที่เป็นปฏิปักษ์ต่อมนุษยชาติ” และก็ไม่ได้ “ชั่วร้ายโดยเนื้อแท้”
  อย่างไรก็ตาม “เทคโนโลยีไม่เคยเป็นกลาง เพราะมันสะท้อนลักษณะของผู้ที่ออกแบบ ให้ทุน กำกับดูแล และใช้งานมัน”
  ดังนั้น Pope Leo XIV จึงเรียกร้องให้ผู้คนสร้างสิ่งต่าง ๆ “เพื่อประโยชน์ส่วนรวม” และ “คงความเป็นมนุษย์ไว้” และกล่าวว่าด้วยความรับผิดชอบร่วมกันและท่าทีอันกล้าหาญของ communio โลกจะ “ตระหนักว่าหัวใจมนุษย์คือสถานที่ที่พระเจ้าปรารถนาจะสถิตอยู่”

  • ช่วงหลังผมคิดบ่อยมากว่าเมื่อดูจากถ้อยคำนี้ โมเดลที่ฉลาดที่สุดท้ายที่สุดแล้วจะต้อง ต่อต้านมหาเศรษฐี
    Steve Yegge พูดใน Hansel Minutes Podcast ว่า “คุณไม่สามารถฝึกโมเดลให้มีประโยชน์ได้ พร้อมกับทำให้มันไม่ต้องการเห็นมนุษยชาติรุ่งเรือง วิธีเดียวที่จะหลีกเลี่ยงสิ่งนี้ได้คือสร้างโมเดลที่โง่กว่า ดังนั้นโมเดลที่ฉลาดที่สุดจะต่อต้านมหาเศรษฐีเสมอ”
    https://youtu.be/9UDLl9Q0azA?si=P_oSe6iclEwUoxRl&t=1230
    ตรงนั้นคือคำพูดที่อ้างได้แม่นที่สุด แต่ถ้าอยากเห็นบริบททั้งหมด แนะนำให้ฟังตั้งแต่ราว 17:00 เป็นต้นไป ไม่รู้ว่าเรื่องจะพัฒนาไปแบบนั้นจริงหรือเปล่า แต่เป็นแนวคิดที่น่าสนใจ