- Magnifica Humanitas เรียกร้องให้เลือกสร้างเยรูซาเล็มขึ้นใหม่ ไม่ใช่หอคอยบาเบล ในช่วงหัวเลี้ยวหัวต่อที่ AI, การทำให้เป็นดิจิทัล และหุ่นยนต์กำลังสั่นคลอนศักดิ์ศรีความเป็นมนุษย์และประโยชน์ส่วนรวม
- คำสอนสังคมของพระศาสนจักรอาศัยวาระ ครบรอบ 135 ปีของ Rerum Novarum เพื่อนำหลักเรื่องแรงงาน ค่าจ้างที่เป็นธรรม การเกื้อหนุนในระดับรอง ความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกัน และจุดมุ่งหมายสากลของทรัพย์สิน มาปรับใช้กับอำนาจทางเทคโนโลยีในปัจจุบัน
- AI ไม่ใช่เครื่องมือที่เป็นกลาง แต่สะท้อนการเลือกของผู้ออกแบบ ทุน และผู้กำกับดูแล และหากปราศจาก ความรับผิดชอบ ความโปร่งใส และการควบคุมโดยมนุษย์ ก็อาจละเมิดสิทธิและเสรีภาพได้
- เศรษฐกิจดิจิทัลสามารถก่อให้เกิดแรงงานที่ถูกซ่อนเร้นและการเอารัดเอาเปรียบ เช่น การติดป้ายกำกับข้อมูล การกลั่นกรองเนื้อหา การขุดทรัพยากร และ ลัทธิล่าอาณานิคมข้อมูล จึงจำเป็นต้องมีความรับผิดชอบของห่วงโซ่อุปทานและแพลตฟอร์ม
- เกณฑ์ของความก้าวหน้าไม่ใช่ประสิทธิภาพและการควบคุม แต่คือ ทำให้มนุษย์เป็นมนุษย์ยิ่งขึ้นหรือไม่ และต้องสร้างอารยธรรมแห่งความรักผ่านการศึกษา แรงงาน สันติภาพ พหุภาคีนิยม และการดูแลเอาใจใส่
ช่วงเปลี่ยนผ่านทางเทคโนโลยีกับภารกิจของคำสอนสังคมของพระศาสนจักร
- มนุษยชาติ กำลังยืนอยู่ ณ จุดเปลี่ยนที่จะต้องเลือกว่าจะสร้างบาเบลใหม่ หรือสร้างนครที่พระเจ้าและมนุษย์อยู่ร่วมกัน
- การทำให้เป็นดิจิทัล AI และหุ่นยนต์กำลังเปลี่ยนโครงสร้างของชีวิตประจำวัน กระบวนการตัดสินใจ และจินตนาการร่วมของสังคมอย่างรวดเร็วและลึกซึ้ง
- เทคโนโลยีสามารถเยียวยา เชื่อมโยง ให้การศึกษา และปกป้องบ้านร่วมกันของเราได้ แต่ในขณะเดียวกันก็อาจสร้างการแบ่งแยก การกีดกัน และความอยุติธรรมรูปแบบใหม่ได้เช่นกัน
- เทคโนโลยีไม่ได้ดีหรือชั่วในเชิงนามธรรม แต่ในความเป็นจริงมันสะท้อนการเลือกของผู้ที่ออกแบบ ให้ทุน กำกับดูแล และใช้งานมัน จึง ไม่เป็นกลาง
- ทางเลือกสำคัญไม่ใช่การสนับสนุนหรือคัดค้านเทคโนโลยี แต่คือจะสร้างบาเบลแห่งประสิทธิภาพที่สังเวยผู้เปราะบาง หรือจะสร้างเยรูซาเล็มขึ้นใหม่ด้วยเสียงที่หลากหลายและความรับผิดชอบร่วมกัน
- สมณสาส์นปี 1891 ของ Pope Leo XIII เรื่อง Rerum Novarum ได้ยกประเด็นแรงงาน ศักดิ์ศรีของคนงาน ค่าจ้างที่เป็นธรรม และคุณค่าของมนุษย์ที่มาก่อนทุน ขึ้นมาเป็นแกนกลางอย่างชัดเจน
- ปีนี้ซึ่งเป็นวาระ ครบรอบ 135 ปีของ Rerum Novarum จึงเป็นโอกาสในการนำหลักคำสอนสังคม เช่น แรงงาน การเกื้อหนุนในระดับรอง ความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกัน และจุดมุ่งหมายสากลของทรัพย์สิน มาปรับใช้กับอำนาจทางเทคโนโลยีและเศรษฐกิจดิจิทัลในปัจจุบัน
หอคอยบาเบลและเยรูซาเล็ม
- หอคอยบาเบล ในหนังสือปฐมกาลเผยให้เห็นความพยายามแสวงหาความมั่นคง อำนาจ และ “ชื่อเสียงของตนเอง” โดยไม่อ้างอิงถึงพระเจ้า
- บาเบลพึ่งพาความเป็นแบบเดียวที่ลบความหลากหลาย และเมื่อถูกสร้างบนความหยิ่งผยองและความพอเพียงในตนเอง ก็จบลงด้วยความล่มสลายของการสื่อสารและการกระจัดกระจาย
- การสร้างกำแพงเยรูซาเล็มขึ้นใหม่ ในหนังสือเนหะมีย์ถูกนำเสนอเป็นภาพของการฟื้นฟูซากปรักหักพังผ่านการอดอาหาร การอธิษฐาน การรับฟัง การแบ่งบทบาท และความรับผิดชอบร่วมกัน
- เยรูซาเล็มเกิดใหม่จากการร่วมสร้างของทุกคน ไม่ใช่จากการนำของคนเพียงคนเดียว ทั้งชายหญิง พระสงฆ์ ช่างฝีมือ หัวหน้าครอบครัว และคนหนุ่มสาว
- การนำทางอย่างรับผิดชอบในยุค AI จึงใกล้เคียงกับหนทางของเยรูซาเล็มที่สร้างร่วมกันเพื่อฟื้นฟูความสัมพันธ์และมุ่งสู่ประโยชน์ส่วนรวม มากกว่าบาเบลที่อวดอำนาจของเทคโนโลยี
หลักการสำคัญของคำสอนสังคม
- ศักดิ์ศรีความเป็นมนุษย์ เป็นของทุกคนเพียงเพราะความเป็นมนุษย์ ไม่ได้ขึ้นอยู่กับความสามารถ ความมั่งคั่ง สถานะ ความสำเร็จ หรือการเลือก
- สิทธิมนุษยชนไม่ใช่สิ่งภายนอกที่นำมาติดเพิ่มให้มนุษย์ แต่เป็นการแสดงออกของศักดิ์ศรีที่มีอยู่ภายใน และต้องมีผลในทางกฎหมายอย่างเป็นสากล ไม่อาจโอนย้าย และมีผลจริง
- ประโยชน์ส่วนรวม ถูกเสนอว่าเป็นผลรวมของเงื่อนไขทางสังคมที่ทำให้ผู้คนสามารถบรรลุความสมบูรณ์ของตนได้อย่างเต็มที่และง่ายขึ้น
- สิทธิในทรัพย์สินส่วนบุคคลมีความหมายและจุดประสงค์ แต่ย่อมอยู่ใต้ จุดมุ่งหมายสากลของทรัพย์สิน เสมอ และในปัจจุบันต้องขยายไปถึงทรัพย์สินรูปแบบใหม่ เช่น สิทธิบัตร อัลกอริทึม แพลตฟอร์มดิจิทัล โครงสร้างพื้นฐานทางเทคโนโลยี และข้อมูล
- การเกื้อหนุนในระดับรอง คือหลักที่ว่าอำนาจระดับสูงไม่ควรเข้ามาแทนที่สิ่งที่บุคคล ครอบครัว ชุมชนท้องถิ่น และองค์กรระดับกลางสามารถทำได้ และในยุคดิจิทัลหลักนี้ต้องใช้กับอำนาจของแพลตฟอร์ม ข้อมูล และอัลกอริทึมด้วย
- ความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกัน คือการยอมรับอย่างเป็นรูปธรรมว่าอนาคตของแต่ละคนเชื่อมโยงกับอนาคตของทุกคน และเมื่อจับคู่กับการเกื้อหนุนในระดับรอง ก็ทำให้ความร่วมมือทางสังคมที่มีความรับผิดชอบเป็นไปได้
- ความยุติธรรมทางสังคมครอบคลุมถึงโครงสร้าง กลไก และระบบเศรษฐกิจ-วัฒนธรรมที่ผลิตความเหลื่อมล้ำโดยอัตโนมัติ และในยุคดิจิทัลรวมถึงการเข้าถึงเทคโนโลยี การสอดส่อง อคติของอัลกอริทึม และการคุ้มครองผู้อพยพกับผู้ลี้ภัย
AI และกระบวนทัศน์เทคโนแครต
- Pope Francis ใน Laudato Si’ วิจารณ์ กระบวนทัศน์เทคโนแครต ที่ตรรกะของประสิทธิภาพ การควบคุม และกำไร เข้ามาครอบงำการตัดสินใจส่วนบุคคล สังคม และเศรษฐกิจ
- การควบคุมแพลตฟอร์ม โครงสร้างพื้นฐาน ข้อมูล และพลังการประมวลผล ในหลายกรณีไม่ได้กระจุกอยู่ที่รัฐ แต่กระจุกอยู่กับผู้เล่นหลักทางเศรษฐกิจและเทคโนโลยี
- ผู้เล่นเหล่านี้เป็นผู้กำหนดเงื่อนไขการเข้าถึง กฎของการมองเห็น และแม้แต่ความเป็นไปได้ของการมีส่วนร่วม และยิ่งอำนาจกระจุกอยู่กับคนจำนวนน้อยมากเท่าไร ความเสี่ยงของการพึ่งพา การกีดกัน การชักจูง และความเหลื่อมล้ำก็ยิ่งสูงขึ้น
- ระบบ AI สามารถเลียนแบบการทำงานบางด้านของสติปัญญามนุษย์ และเหนือกว่ามนุษย์ในด้านความเร็วและความสามารถในการคำนวณ แต่ไม่มีประสบการณ์ ไม่มีร่างกาย และไม่รู้จักความยินดี ความเจ็บปวด ความรัก หรือความรับผิดชอบจากภายใน
- “การเรียนรู้” ของ AI เป็นการปรับตัวเชิงสถิติบนฐานข้อมูลและฟีดแบ็ก ไม่ใช่ประสบการณ์มนุษย์ที่ก่อรูปผ่านการเลือก ความผิดพลาด การให้อภัย และความซื่อสัตย์ในชีวิตจริง
- AI ไม่มี มโนธรรมทางศีลธรรม ที่จะตัดสินดีชั่ว เข้าใจความหมายสูงสุดของสถานการณ์ หรือรับผิดชอบต่อผลลัพธ์
- หากการตัดสินใจที่อ่อนไหว เช่น การจ้างงาน เครดิต การเข้าถึงบริการสาธารณะ หรือชื่อเสียง ถูกมอบให้ระบบอัตโนมัติโดยสมบูรณ์ สิทธิ โอกาส สถานะ และเสรีภาพก็อาจถูกละเมิดได้
- ความรับผิดชอบ หมายถึงต้องระบุให้ได้ว่าใครเป็นผู้มีหน้าที่อธิบาย ให้เหตุผล กำกับดูแล จัดการข้อโต้แย้ง และเยียวยาความเสียหายจากการตัดสินใจ
- การทำ alignment ให้ AI สอดคล้องกับคุณค่าของมนุษย์เพียงอย่างเดียวไม่เพียงพอ แต่ต้องมีการถกเถียงต่อสาธารณะว่ากรอบจริยธรรมใดถูกนำมาใช้ และต้องทำให้อยู่ใต้เกณฑ์ของความยุติธรรมทางสังคม
- ความเป็นเจ้าของข้อมูลไม่อาจปล่อยให้อยู่ในมือเอกชนเพียงฝ่ายเดียวและต้องได้รับการกำกับอย่างเหมาะสม เพราะข้อมูลเป็นผลผลิตของผู้มีส่วนร่วมจำนวนมาก ไม่ควรถูกปฏิบัติเสมือนเป็นสิ่งที่มอบไว้กับคนส่วนน้อยเท่านั้น
มโนทัศน์เรื่องมนุษย์ ทรานส์ฮิวแมนนิสม์ และขีดจำกัด
- ประเด็นแกนกลางของคำสอนสังคมของพระศาสนจักรไม่ใช่แค่การใช้เทคโนโลยี แต่คือ มโนทัศน์เรื่องมนุษย์ ที่อยู่เบื้องล่าง
- หากมองมนุษย์ว่าเป็นสิ่งที่ต้องทำให้สมบูรณ์หรือก้าวข้าม ก็จะยอมรับแนวคิดได้ง่ายขึ้นว่าชีวิตบางชีวิตมีประโยชน์น้อยกว่า พึงปรารถนาน้อยกว่า และมีค่าน้อยกว่า
- ทรานส์ฮิวแมนนิสม์ เสนอภาพการยกระดับสมรรถนะและความสามารถของมนุษย์ผ่านเทคโนโลยี เช่น ชีวการแพทย์ วิศวกรรมร่างกาย อุปกรณ์ และอัลกอริทึม
- โพสต์ฮิวแมนนิสม์ ในรูปแบบที่รุนแรงกว่านั้นท้าทายความเป็นศูนย์กลางของมนุษย์ และจินตนาการถึงการผสมผสานระหว่างมนุษย์ เครื่องจักร และสิ่งแวดล้อม รวมถึงขั้นวิวัฒนาการใหม่
- ข้อจำกัดอย่างความไร้ความสามารถ โรคภัย ความชรา ความทุกข์ และความเปราะบาง มักถูกมองเป็นเพียงข้อบกพร่องที่ต้องแก้ไข แต่บ่อยครั้งความเป็นมนุษย์กลับเติบโตงอกงาม ผ่านขีดจำกัด และเปิดออกสู่ความสัมพันธ์
- การพยายามบรรเทาความทุกข์เป็นสิ่งถูกต้อง แต่ก็จำเป็นต้องมีปรีชาญาณในการยอมรับความมีขอบเขตพื้นฐานของมนุษย์ด้วย
- มนุษยนิยมคริสเตียนไม่ได้ปฏิเสธวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยี แต่รับมันไว้ด้วยความกตัญญูและความรู้สึกถึงความเป็นจริง พร้อมทั้งวางมันไว้ภายใต้กระแสเรียกที่สูงกว่าและการก้าวพ้นตนเองในความรัก
- คำถามสำคัญในยุค AI คือเทคโนโลยีทำให้ชีวิตมนุษย์บนโลกนี้ “เป็นมนุษย์ยิ่งขึ้น” ในทุกมิติหรือไม่
ความจริง การศึกษา แรงงาน และเศรษฐกิจ
- แพลตฟอร์มดิจิทัลและระบบ AI กำลังเปลี่ยนการสื่อสารสาธารณะและการเมืองอย่างลึกซึ้ง และสามารถทำให้เส้นแบ่งระหว่างข้อเท็จจริงกับความเห็น ความจริงกับความเท็จ พร่าเลือนได้ผ่านเรื่องเล่าที่บิดเบือนและภาพหรือวิดีโอที่ถูกดัดแปลง
- ข้อมูลที่แท้จริงไม่ได้เกิดจากการควบคุมแบบรวมศูนย์หรือแบบอัตโนมัติ แต่ต้องอาศัยการตรวจสอบ การเทียบเคียงแหล่งที่มา และการให้เหตุผลอย่างรับผิดชอบ
- การแสวงหาความจริง เป็นองค์ประกอบจำเป็นของประชาธิปไตย และเมื่อการตั้งคำถามว่าอะไรคือความจริงอ่อนแอลง ชีวิตแบบประชาธิปไตยก็อ่อนแอลงด้วย
- การศึกษาเรื่องการใช้ AI ต้องไม่เพียงสอนว่าเมื่อไรและเพื่อวัตถุประสงค์ใดควรใช้ AI แต่ต้องฝึกให้ตัดสินใจได้ด้วยว่าเมื่อไร ไม่ควรใช้
- ความสะดวกในการได้คำตอบหรือบทสรุปอย่างรวดเร็วอาจบั่นทอนความปรารถนาที่จะตั้งคำถามและความสามารถในการเรียนรู้อย่างลึกซึ้ง
- การสัมผัสอุปกรณ์ดิจิทัลและโซเชียลมีเดียโดยไม่มีการกำกับดูแลตั้งแต่อายุยังน้อย อาจส่งผลลบต่อการนอน ระยะความสนใจ การกำกับอารมณ์ และความสัมพันธ์
- เนื้อหาออนไลน์ที่รุนแรงหรือดูหมิ่น สื่อลามกและเนื้อหาที่ทำให้เรื่องเพศเกินขอบเขต grooming การข่มขู่ และการแสวงหาประโยชน์ทางเพศจากผู้เยาว์ ยิ่งแนบเนียนขึ้นด้วยโปรไฟล์ปลอม อัลกอริทึมที่เอื้อต่อการติดต่ออันตราย และเครื่องมือ AI สำหรับดัดแปลงภาพและวิดีโอ
- แรงงานไม่ใช่เพียงแหล่งรายได้ แต่เป็นพื้นที่ที่แสดงออกและส่งเสริมศักดิ์ศรีของชีวิต และเป้าหมายคือทำให้แต่ละคนสามารถดำรงชีวิตอย่างมีศักดิ์ศรีด้วยแรงงานของตนเอง
- การบรรจบกันของระบบอัตโนมัติ หุ่นยนต์ และ AI กำลังเปลี่ยนโครงสร้างแรงงานอย่างรวดเร็ว และมีความเสี่ยงที่แทนที่เครื่องจักรจะสนับสนุนคนงาน กลับกลายเป็นคนงานต้องปรับตัวให้เข้ากับความเร็วและข้อเรียกร้องของเครื่องจักร
- การนำระบบอัตโนมัติและ AI มาใช้ต้องมาพร้อมมาตรการที่ตรวจสอบได้ในการคุ้มครองการจ้างงานของแรงงาน การฝึกทักษะใหม่ และการมีส่วนร่วมของแรงงาน
- GDP เพียงอย่างเดียวประเมินความอยู่ดีมีสุขโดยรวมของผู้คนและสิ่งแวดล้อมได้ไม่เพียงพอ จึงต้องมีตัวชี้วัดที่มองศักดิ์ศรีของแรงงาน ความมั่งคั่งร่วม การลดความเหลื่อมล้ำ และการคุ้มครองสิ่งแวดล้อมร่วมกัน
- ในยุค AI และหุ่นยนต์ ไม่อาจปล่อยให้ทุกอย่างอยู่ในมือของ มือที่มองไม่เห็น ของตลาดเท่านั้น แต่การเมืองต้องชี้นำเศรษฐกิจและเทคโนโลยีไปสู่ประโยชน์ส่วนรวม
- ภาวะเสพติดที่เชื่อมกับเศรษฐกิจความสนใจดิจิทัลถูกออกแบบมาเพื่อยึดเวลาของผู้ใช้และความสนใจของผู้ใช้ไว้ ใช้ประโยชน์จากความเปราะบาง และบั่นทอนเสรีภาพภายใน
- การเก็บข้อมูลขนาดใหญ่และระบบอัลกอริทึมสร้างความเสี่ยงใหม่ของ การควบคุมทางสังคม โดยการทำโปรไฟล์การเคลื่อนไหว การซื้อ ความสัมพันธ์ และความชอบ ตลอดจนการโน้มน้าวพฤติกรรม
แรงงานที่ถูกซ่อนเร้น ความเป็นทาส และลัทธิล่าอาณานิคมข้อมูล
- คำตอบของ AI ที่ดูฉับไวและสมบูรณ์แบบ เป็นผลมาจากห่วงโซ่ตัวกลางอันยาวนานที่ประกอบด้วยทรัพยากรธรรมชาติ โครงสร้างพื้นฐานด้านพลังงาน และมนุษย์
- เศรษฐกิจดิจิทัลพึ่งพาแรงงานจำนวนมหาศาลที่ทำกิจกรรมซึ่งจำเป็นแต่แทบมองไม่เห็น เช่น การติดป้ายกำกับข้อมูล การฝึกโมเดล และการกลั่นกรองเนื้อหา
- ผู้ทำงานกลั่นกรองเนื้อหามักต้องจัดการกับสื่อที่น่ารังเกียจ หลายกรณีเป็นคนหนุ่มสาว ส่วนใหญ่เป็นผู้หญิง และได้รับค่าจ้างต่ำภายใต้เงื่อนไขที่หนักหน่วง
- การขุดทรัพยากรที่จำเป็นต่อการผลิตอุปกรณ์ AI และไมโครโปรเซสเซอร์มีความโหดร้ายยิ่งกว่า โดยในบางพื้นที่ เด็กและเยาวชนต้องจัดการกับวัสดุสกัดแร่หายากในสภาพที่อันตราย
- เครือข่ายอาชญากรรมใช้แพลตฟอร์มออนไลน์ ระบบส่งข้อความ วิธีชำระเงินแบบไม่เปิดเผยตัวตน และเทคโนโลยีการทำโปรไฟล์ เพื่อชักชวน ควบคุม และขนย้ายเหยื่อค้ามนุษย์
- การค้ามนุษย์ ต้องได้รับการยอมรับว่าเป็นรูปแบบทาสสมัยใหม่และเป็นการละเมิดศักดิ์ศรีความเป็นมนุษย์อย่างร้ายแรง
- ลัทธิล่าอาณานิคมในปัจจุบันไม่เพียงครอบงำร่างกาย แต่ยังปรากฏเป็น ลัทธิล่าอาณานิคมข้อมูล ที่ยึดครองข้อมูลและเปลี่ยนชีวิตของผู้คนให้เป็นข้อมูลที่สามารถนำไปหาประโยชน์ได้
- ข้อมูลเกี่ยวกับชีวิต เช่น ข้อมูลสุขภาพ โปรไฟล์ทางระบาดวิทยา แผนที่พันธุกรรม และข้อมูลประชากรศาสตร์ อาจถูกใช้เพื่อฝึกโมเดลทำนาย ชี้นำกลยุทธ์การลงทุน คาดการณ์วิกฤต และตัดสินว่าอะไรสำคัญ
- ต้องทำให้มั่นใจว่าข้อมูลที่เก็บในนามของความช่วยเหลือ การวิจัย หรือการนวัตกรรม จะไม่กลายเป็นเครื่องมือครอบงำ แต่จะเป็นประโยชน์ส่วนรวมอย่างแท้จริง
- ต้องเพิ่ม ความโปร่งใสของห่วงโซ่อุปทาน ที่ค้ำจุนอุตสาหกรรมเทคโนโลยีและเศรษฐกิจดิจิทัล เพื่อไม่ให้ความได้เปรียบในการแข่งขันตั้งอยู่บนการเอารัดเอาเปรียบที่ถูกซ่อนไว้
- บริษัทและนักลงทุนควรให้ความสำคัญกับการตรวจสอบจริยธรรมเชิงป้องกัน การคุ้มครองแรงงาน การรับมือแรงงานบังคับ และการประเมินผลกระทบทางสังคมของโมเดลธุรกิจที่ขับเคลื่อนด้วยข้อมูล
- แพลตฟอร์มดิจิทัลต้องร่วมมือกับหน่วยงานรัฐและภาคประชาสังคมอย่างรับผิดชอบ เพื่อไม่ให้เครื่องมือสื่อสาร การชำระเงิน และการทำโปรไฟล์ กลายเป็นช่องทางในการชักชวนและควบคุมเหยื่อ
สงคราม อาวุธ และพหุภาคีนิยม
- AI และการปฏิวัติดิจิทัลกำลังเสริมความรุนแรงของความขัดแย้งแบบผสมผสาน ทั้งสงครามดั้งเดิม การโจมตีทางไซเบอร์ การบิดเบือนข้อมูล ปฏิบัติการสร้างอิทธิพล และการทำให้การตัดสินใจเชิงยุทธศาสตร์เป็นอัตโนมัติ
- เมื่อเทคโนโลยีถูกแยกออกจากจริยธรรมและความรับผิดชอบ มันอาจทำให้การตัดสินเรื่องความเป็นความตายเกิดขึ้นได้รวดเร็วและไร้ความเป็นมนุษย์ยิ่งขึ้น และทำให้การใช้กำลังดูเหมือนเป็นทางเลือกที่ฉับพลันและทำได้จริง
- AI สามารถเสริมการป้องกันและคุ้มครองพลเรือนได้ แต่ก็เสี่ยงจะลดเกณฑ์การใช้กำลัง บดบังความรับผิดชอบของมนุษย์ และลดศัตรูให้เหลือเพียงสถิติ ขณะเดียวกันลดผู้เสียหายให้กลายเป็น “ความเสียหายข้างเคียง”
- อารยธรรมแห่งความรัก ไม่ใช่ยูโทเปียแบบไร้เดียงสา แต่เป็นโครงการที่เรียกร้องสูง ซึ่งแปลความรักให้เป็นโครงสร้างแห่งความยุติธรรม และมอบรูปแบบเชิงสถาบันให้แก่ภราดรภาพ
- วัฒนธรรมแห่งอำนาจ ทำให้สงครามกลายเป็นเรื่องปกติ แสวงหากำลังทางทหารที่มากขึ้น ใช้ประโยชน์จากวิกฤตของพหุภาคีนิยม และปลุกเร้าแนวสัจนิยมจอมปลอมที่ว่า “ไม่มีทางเลือกอื่น”
- ในปี 1965 Saint Paul VI ได้ร้องประกาศต่อสมัชชาใหญ่แห่งสหประชาชาติว่า “จะไม่มีสงครามอีกต่อไป จะไม่มีสงครามอีกต่อไป!”
- ปัจจุบัน ท่ามกลางการติดอาวุธใหม่และวาทกรรมสาธารณะ สงครามกำลังกลับมาเป็นเครื่องมือของการเมืองระหว่างประเทศ และหลักจริยธรรมที่เคยจำกัดการใช้กำลังก็กำลังอ่อนแรงลง
- การเติบโตของ กลุ่มอุตสาหกรรมทหาร ได้กลายเป็นลักษณะกำหนดภูมิทัศน์ทางการเมือง และเป็นภาคส่วนหลักของเศรษฐกิจหลายประเทศ
- ความเชื่อว่าการยับยั้งด้วยอาวุธนิวเคลียร์เป็นเงื่อนไขจำเป็นของความมั่นคง ได้เอื้อต่อการแข่งขันสะสมอาวุธรอบใหม่ การค่อย ๆ รื้อทำลายข้อตกลงลดอาวุธนิวเคลียร์ และการพัฒนาอาวุธขนาดย่อมที่ทำให้การใช้งานดูเป็นทางเลือกที่ทำได้จริงยิ่งขึ้น
- ยิ่งระบบอาวุธอัตโนมัติถูกนำไปใช้งานได้ง่ายขึ้นเท่าไร สงครามก็ยิ่ง “ทำได้จริง” มากขึ้นและอยู่ภายใต้การควบคุมของมนุษย์น้อยลง
- การมอบการตัดสินใจที่ถึงตายหรือไม่อาจย้อนคืนให้ระบบประดิษฐ์เป็นสิ่งที่ยอมรับไม่ได้ และไม่มีอัลกอริทึมใดทำให้สงครามกลายเป็นสิ่งที่ยอมรับได้ในทางศีลธรรม
- ทุกระบบที่ใช้ในบริบทสงครามต้องสามารถติดตามและสร้างกระบวนการตัดสินใจกลับขึ้นมาได้ และความรับผิดชอบกับการกล่าวโทษต้องไม่หายไปกับ “เครื่องจักร”
- การสนทนาและการทูตต้องเป็นเครื่องมือมาตรฐานในการแก้ไขความขัดแย้ง และจำเป็นต้องมีกติกากลางเพื่อคุ้มครองพลเรือนและผู้เปราะบาง แม้ในรูปแบบความรุนแรงที่มองไม่เห็น เช่น การโจมตีทางไซเบอร์ การบิดเบือนข้อมูล และปฏิบัติการสร้างอิทธิพล
- องค์กรระหว่างประเทศรวมถึง United Nations สามารถส่งเสริมการสนทนาระหว่างรัฐ การยุติข้อพิพาทอย่างสันติ การพัฒนาอย่างบูรณาการของประชาชน การคุ้มครองผู้เปราะบาง การลดอาวุธ และการดูแลโลกที่ถูกสร้างขึ้น
การพิทักษ์มนุษย์ในยุค AI และชีวิตคริสตชน
- คำถามเรื่องการปกป้องมนุษย์ในยุคปัญญาประดิษฐ์เชื่อมโยงกับธรรมล้ำลึกแห่ง การรับสภาพมนุษย์ ซึ่งพระวจนาตถ์ได้ทรงเป็นมนุษย์และเสด็จเข้าสู่สภาพความเป็นมนุษย์
- พระเจ้าทรงแบกรับความอ่อนแอของมนุษย์และทรงเปลี่ยนมันให้เป็นสถานที่แห่งความรอด และสำหรับพระเจ้า ไม่มีช่วงเวลาหรือสถานการณ์ใดของมนุษย์ที่ไร้คุณค่า
- ไม่ว่าระบบคำนวณจะประณีตเพียงใด ก็ไม่อาจสร้างหัวใจที่มอบตนเองหรือมโนธรรมที่แยกแยะความดีความชั่วได้ และใบหน้าของมนุษย์ยังคงอยู่ที่ศูนย์กลางของประวัติศาสตร์
- Eucharistic spirituality ถูกเสนอในฐานะจิตตารมณ์แห่งเอกภาพของพระศาสนจักรในความรัก และกระตุ้นให้ยึดถือความยุติธรรม การแบ่งปัน และการใส่ใจเป็นพิเศษต่อผู้ที่แบกภาระแห่งความยากจนและการถูกกันออกไปอยู่ชายขอบ
- ขณะที่เครือข่ายเศรษฐกิจและเทคโนโลยีแบบใหม่อาจสร้างการกีดกัน ความโดดเดี่ยว และการพึ่งพา ก็จำเป็นต้องมีกระบวนทัศน์อีกแบบหนึ่งที่รักษาความเชื่อมโยงแบบมนุษย์และมอบเสียงให้แก่ผู้ที่มองไม่เห็น
- ภารกิจแห่งการก่อสร้างในยุคของเราต้องวางความสัมพันธ์กับพระเจ้าไว้เป็นศูนย์กลาง ยอมรับขีดจำกัดของมนุษย์ว่าเป็นความจริงตามธรรมชาติและในแง่บวก และมีลักษณะเด่นด้วยความรับผิดชอบร่วมกันกับภาษาของพระวรสาร
- การเรียนรู้ว่าจะสร้างความสัมพันธ์กับโลกดิจิทัลอย่างมีมนุษยธรรมได้อย่างไร ต้องเป็นส่วนหนึ่งของการอบรมความเชื่อและชีวิตตามพระวรสาร และโลกดิจิทัลควรถูกมองว่าเป็นทวีปใหม่ที่ต้องได้รับการประกาศข่าวดี
- ต้องให้คุณค่ากับเวลาและสถานที่ที่การปรากฏตัวทางกายสำคัญ เช่น การรับประทานอาหารร่วมกัน การชุมนุมของชุมชนคริสตชน การใช้เวลาอยู่กับผู้โดดเดี่ยว และการรับใช้คนยากจน
- ภาพการฟื้นฟูของ เนหะมีย์ ส่องสว่างกระแสเรียกในยุคเปลี่ยนผ่านดิจิทัล และเรียกร้องไม่ให้เราคงอยู่เพียงในฐานะผู้สังเกตการณ์หรือผู้วิจารณ์อย่างเฉยเมยต่อรอยร้าวทางสังคมและวัฒนธรรม
- พื้นที่แห่งการฟื้นฟูคือห้องปฏิบัติการ บริษัทเทคโนโลยี โรงเรียน สื่อ สถาบัน และชุมชนท้องถิ่น ซึ่งเราต้องผสานการรับฟัง ความกล้าหาญ การอธิษฐาน และความรับผิดชอบ เพื่อทำให้นครของมนุษย์เป็นที่อยู่อาศัยได้มากยิ่งขึ้น
1 ความคิดเห็น
ความเห็นจาก Lobste.rs
การที่มีเอกสารแบบนี้อยู่จริงในตัวมันเอง ก็เป็นความจริงราวกับนิยายวิทยาศาสตร์ที่ไม่เคยคิดเลยว่าจะได้เห็นกับตาตอนยังมีชีวิตอยู่
ตอนนี้ไม่ค่อยมีคนพูดถึงแล้ว แต่ก็ยังแปลกแบบเกินจะเชื่ออยู่ดี
ถ้าเขียนเรื่องแบบนั้นลงในหนังสือ ไม่ว่าจะเป็น SF หรือไม่ ก็คงดู “แต่งเกินจริง” เกินไปอยู่ดี มีหลายอย่างแขวนอยู่กับมุมเอียงของปืนไรเฟิลกระบอกนั้นมากเกินไป
คำตอบของ Anthropic
“ถ้ามันช่วยได้ บางครั้งผมอธิบายเรื่องนี้ว่า คล้าย ๆ กับการทำให้ตัวละครสมมติกลับมามีชีวิต”
รู้สึกเหมือนมีความชั่วร้ายล้วน ๆแผ่ออกมาจากทุกคนใน Anthropic
รู้สึกประหลาดใจแบบดี ๆ มากที่เห็นลิงก์นี้ถูกโพสต์บน lobste.rs
ตอน Pope ได้รับเลือกใหม่ ๆ ผมเคยสัญญากับตัวเองว่าจะอ่านสมณสาส์นฉบับแรกของท่านให้จริงจัง และก็ดีใจที่มันเป็นหัวข้อที่ผมสนใจอยู่แล้ว
หวังว่าจะหาเวลาช่วงสุดสัปดาห์มานั่งอ่านลึก ๆ ได้ พอไล่ดูบทที่ 1 และจำนวนบรรณานุกรมแล้ว ก็รู้สึกว่าไม่น่าใช่งานอ่านง่าย ๆ