ความรู้เรื่องสมาธิที่พระสงฆ์รู้กัน

• เป็นบทรีวิวหนังสือแปลใหม่ของ John Cassian โดย Jamie Kreiner ชื่อ How to Focus โดยเริ่มจากบริบทที่ว่าปัญหาเรื่องความวอกแวกและสมาธิเป็นโจทย์ยากมานานแล้ว
• Richard Hanania ในบทความ “The Case Against (Most) Books” มองว่าหนังสือส่วนใหญ่เป็นการเสียเวลา และยกเว้นไว้เพียงหนังสือประวัติศาสตร์บางเล่มกับหนังสือของผู้นำทางความคิดร่วมสมัย
• ตามเกณฑ์ของ Hanania หนังสือจำนวนมากบนชั้นไม่มีคุณค่า และโดยเฉพาะ หนังสือเก่า ยิ่งถูกประเมินค่าต่ำกว่าเดิม
• บทนำที่เปิดให้อ่านสรุปคำวิจารณ์งานคลาสสิกอย่างแรงด้วยประโยค “The classics are garbage”
• หลังจากนั้นเนื้อหาบทรีวิวจริงอยู่หลังเพย์วอลล์แบบสมัครสมาชิกแบบเสียเงิน ทำให้จากส่วนที่เปิดเผยต่อสาธารณะเพียงอย่างเดียว ยากจะตรวจสอบได้ว่ามีการโต้แย้งแนวคิดของ Hanania หรือบทรีวิวหนังสือพัฒนาไปอย่างไรต่อ

---

ประเด็นที่ยืนยันได้จากบทนำสาธารณะ

• บทความนี้เป็นรีวิวหนังสือแปลใหม่ของ John Cassian โดย Jamie Kreiner ชื่อ How to Focus และว่าด้วยปัญหาเรื่องความวอกแวกกับสมาธิ
• บทนำดึงบทความของ Richard Hanania The Case Against (Most) Books เข้ามาก่อน
  • Hanania บอกว่าหนังสือเป็นการเสียเวลา
  • เขามองว่าหนังสือที่น่าสนใจทางประวัติศาสตร์และหนังสือของผู้นำทางความคิดร่วมสมัยอาจมีคุณค่า
  • นอกนั้นหนังสือส่วนใหญ่บนชั้นไม่มีคุณค่า โดยเฉพาะ หนังสือเก่า
• วลี “The classics are garbage” เป็นการสรุปคำวิจารณ์งานคลาสสิกของ Hanania แบบยั่วยุอย่างชัดเจน

ขอบเขตที่อ่านได้และข้อจำกัด

• เนื้อหาหลังจากนั้นอยู่หลังข้อความเชิญสมัครสมาชิกแบบเสียเงิน จึงไม่สามารถยืนยันพัฒนาการของบทรีวิวทั้งหมดได้จากข้อความสาธารณะเพียงอย่างเดียว
• ส่วนสุดท้ายที่เปิดเผยให้เห็นบอกเพียงว่าเคยมีการกล่าวถึงข้อถกเถียงของ Hanania มาก่อน แต่ไม่มีการให้รายละเอียดของคำโต้แย้งหรือเนื้อหาบทรีวิวที่ตามมา

[GN⁺]

ความคิดเห็นจาก Hacker News

• แปลกที่พูดถึงเรื่องสมาธิ ภาวะลื่นไหล และการฝึกจิตใจที่ฟุ้งซ่านกันขนาดนั้น แต่กลับแทบไม่เอ่ยถึง พุทธศาสนา เลย ทั้งที่แกนหลักของการปฏิบัติก็คือเรื่องนี้
  นักพรตคริสต์ก็รับมือกับปัญหาเดียวกับพระภิกษุในพุทธศาสนา แต่แนวทางต่างกันมาก คริสต์ศาสนาตั้งอยู่บนโลกทัศน์แบบทวิภาวะที่ความดีกับความชั่วต่อสู้กัน และฝึกจิตให้ “เข้มแข็งพอจะขับไล่การยั่วยุของศัตรู” เหมือนนักบวชที่ถูกอ้างในบทความนี้ โดยศัตรูในที่นี้คือซาตานที่ทำให้ผู้ศรัทธาสั่นคลอน ในทางกลับกัน พุทธศาสนาไม่ได้มองโลกเป็นสงครามระหว่างความดีกับความชั่ว แต่มองจิตที่ฟุ้งซ่านว่าเป็นสิ่งที่ควรถูกปรับกลับมาอย่างอ่อนโยนซ้ำ ๆ โดยไม่ตัดสิน

  • น่าจะเป็นเพราะพุทธศาสนาถูกจัดรวมกับศาสนาหลักอื่น ๆ ของโลก และถูกมองว่าเป็น รูปแบบของศรัทธาหรือความเชื่อ ถ้าผู้เขียนรู้จักพุทธศาสนาดี ก็คงรู้ว่านั่นห่างไกลจากความจริงแค่ไหน
    อีกความเป็นไปได้คือเขารู้จักพุทธศาสนา แต่ไม่อยากทำให้ผู้อ่านที่มีความเข้าใจผิดแบบนั้นรู้สึกกลัว จริง ๆ แล้วเวลาถูกถามเรื่องการฝึกสมาธิ ก็มักต้องเลี่ยงศัพท์ทางพุทธศาสนาอยู่บ่อย ๆ
  • ในคริสต์ศาสนาก็มี สำนักสายลึกลับนิยม และที่จริงศาสนาส่วนใหญ่ก็มีแขนงแบบนั้นด้วย เมื่อเป็นเรื่องเกี่ยวกับตัวตน แนวคิดต่าง ๆ มักบรรจบกันอย่างน่าประหลาดใจ
    ในทางกลับกัน พุทธศาสนาในประวัติศาสตร์ยุคก่อนสมัยใหม่ก็ไม่ได้ ‘มุ่งเน้นจิตวิญญาณ’ มากขนาดนั้น ความต่างอยู่ที่พุทธศาสนามีความยืดหยุ่นสูง ผู้คนสามารถเลือกหยิบคัมภีร์และการปฏิบัติมาใช้ได้ง่าย และถึงขั้นปฏิบัติต่อมันเหมือนไม่ใช่ศาสนาก็ได้ ในบริบทร่วมสมัย จึงปฏิบัติพุทธศาสนาได้ง่ายโดยไม่ต้องแบกรับภาระมากนัก
  • ผมก็เห็นว่าแปลกเหมือนกันที่บทความเกี่ยวกับสิ่งที่นักบวชรู้เรื่องสมาธิกลับละเลยสำนักความคิดและการปฏิบัติอื่น ๆ แกนหลักของการปฏิบัติในพุทธศาสนา คือการพัฒนาจิตเพื่อให้เกิดปัญญาเห็นแจ้งและความแจ่มชัด
    เหตุผลที่ Nestorus ยกมาในบทความที่ลิงก์ไว้ว่าเพราะเหตุใดจึงควรมีส่วนร่วมกับการอ่านนั้นค่อนข้างอ่อนและเป็นขั้นพื้นฐานมาก เหมือนแตะเพียงผิวของสาขาที่กว้างใหญ่และมีการปฏิบัติมายาวนาน เหตุผลข้อแรกที่ว่าการอ่านช่วยให้หลีกเลี่ยงความคิดที่เป็นโทษนั้นใกล้เคียงกับการหนีมากกว่าการมองเห็นรากของปัญหาแล้วแก้ไข ส่วนเหตุผลข้อที่สามและ “ลึกลับที่สุด” ที่ว่าการอ่านอย่างจดจ่อเปลี่ยนจิตใจ จึงทำให้เข้าใจสิ่งที่อ่านได้ลึกขึ้นนั้น ก็เป็นวิธีที่การศึกษาทำงานอยู่แล้วตั้งแต่แรก
    เพียงคำสอนและการปฏิบัติพื้นฐานในพุทธศาสนาสำหรับฆราวาสก็ครอบคลุมขอบเขตกว้างนี้ได้อย่างกระชับ และให้แนวทางชัดเจนว่าให้ลงมือปฏิบัติ ทดลอง ทำซ้ำ แล้วค่อย ๆ ก้าวหน้า อันที่จริง ในบรรดา โพชฌงค์ 7 ที่แนะนำให้พัฒนา องค์แรกคือสติ ซึ่งเป็นรากฐานของทุกอย่าง คำอธิบายประกอบนี้ให้ภาพรวมไว้: https://www.accesstoinsight.org/lib/authors/piyadassi/wheel0...
    การปฏิบัติที่ละเอียดกว่านั้นอยู่ในคำสอนหลักข้อหนึ่ง คือ MN10, Satipatthana Sutta: https://www.accesstoinsight.org/lib/authors/soma/wayof.html
    การอ่าน การฟัง และการจดจำก็มีคุณค่าในฐานะเครื่องมือเสริม แต่พระภิกษุในพุทธศาสนาแทบทั้งหมด รวมถึงฆราวาสผู้ปฏิบัติที่เป็น upāsaka / upāsika จะได้รับการฝึกให้บรรลุความแจ่มชัด สมาธิ และสติด้วยตนเอง ส่วนสัมปชัญญะใน MN10 สอนให้มีความใส่ใจและสติ ไม่ว่าจะอยู่ที่ไหนหรือทำอะไรอยู่ก็ตาม เป็นการบ่มเพาะทักษะที่รู้ชัดว่ากำลังทำอะไร ทำไปทำไม และผลของการกระทำนั้นคืออะไร ไม่ว่าจะถ่ายอุจจาระ ปัสสาวะ อ่านหนังสือ หรือนอนหลับ นั่นคือ bhāvana ซึ่งเป็นการปฏิบัติอย่างต่อเนื่องและแทบจะเป็นงานเต็มเวลา
  • คำพูดทำนองว่า “ปรับจิตที่ฟุ้งซ่านกลับมาอย่างอ่อนโยนโดยไม่ตัดสิน” เป็นส่วนหนึ่งของ ขบวนการนิวเอจ ที่ผมไม่เคยเข้าใจเลย
    ทันทีที่ใช้คำว่า ‘แก้ไข’ หรือ ‘ปรับให้ถูก’ ก็เท่ากับสมมติว่ามีเส้นทางไปสู่เป้าหมายบางอย่างอยู่แล้ว ไม่ว่าจะอ่อนโยนหรือแข็งกร้าวก็ตาม เพราะมันหมายความว่าระหว่างไปสู่เป้าหมายนั้น คุณออกนอกเส้นทางจึงต้องปรับกลับ ถ้าคุณไม่สามารถตัดสินได้ว่าตัวเองออกนอกเส้นทาง แล้วจะปรับตัวเองกลับมาอย่างอ่อนโยนได้อย่างไร? ยิ่งไปกว่านั้น จะนิยามเป้าหมายโดยไม่ตัดสินได้หรือ? จะพูดว่า “มุ่งหน้าไปยังดวงดาวกันเถอะ” พร้อมกับไม่บอกเป็นนัยว่าไม่ใช่ดวงจันทร์และไม่ใช่โลกได้อย่างไร?
    การมองว่าจิต “ฟุ้งซ่าน” นั้นเองก็เป็นการตัดสินอย่างแรงอยู่แล้ว ถ้า ‘ศัตรู’ เป็นเพียงชื่อเรียกสิ่งที่พาเราออกนอกเส้นทาง มันก็ไม่ได้รวมอยู่ในการตัดสินที่ว่าต้องแก้ไขอยู่แล้วหรือ?
  • บทความนั้นเป็นรีวิวหนังสือเกี่ยวกับข้อคิดของ นักบวชคริสต์ยุคแรก ดังนั้นก็เป็นธรรมดาที่บทความจะพูดถึงหัวข้อนั้น

• เป็นบทความที่ยอดเยี่ยม และทำให้นึกถึงคำพูดของ Herbert Simon ที่ว่าการเรียนรู้ต้องอาศัย “Drill and Kill” ผมยังรู้สึกด้วยว่าระบบการศึกษาของเรากำลังประเมินค่าการท่องจำหรือการฝึกซ้อมต่ำเกินไป และค่อย ๆ เอนเอียงไปทางความบันเทิงมากขึ้น
  ข้อความอ้างอิงที่หาได้เป็นแบบนี้: “การวิพากษ์วิจารณ์การฝึกซ้อมปรากฏเด่นชัดในงานเขียนสายคอนสตรัคติวิสต์ วลี ‘drill and kill’ ถูกใช้ราวกับเป็นการประเมินเชิงประจักษ์ แต่ไม่มีข้ออ้างใดที่ขัดแย้งกับงานวิจัยตลอด 20 ปีที่ผ่านมาได้ตรงกว่านี้อีกแล้ว ทั้งการวิจัยในห้องทดลองและกรณีศึกษากว้างขวางเกี่ยวกับผู้เชี่ยวชาญต่างแสดงให้เห็นว่า ความสามารถที่แท้จริงเกิดจากการฝึกซ้อมอย่างมหาศาลเท่านั้น... การปฏิเสธบทบาทสำคัญของการฝึกซ้อม คือการปฏิเสธสิ่งที่เด็ก ๆ จำเป็นต้องมีเพื่อให้ได้มาซึ่งความสามารถที่แท้จริง โจทย์ของการศึกษาจึงไม่ใช่การเรียกร้องการฝึกจน ‘ฆ่า’ แรงจูงใจ แต่คือการหางานที่ยังคงรักษาความสนใจไว้ได้พร้อมกับมอบการฝึกซ้อมไปด้วย”

  • วิธีแบบนั้นน่าจะมีประโยชน์มาก แต่ผมคิดว่าการฝึกซ้อมในโรงเรียนปัจจุบันไม่ได้ทำงานแบบนั้น การรักษาความสนใจ หายไป
    ทั้งตำราเรียนและชั้นเรียนต่างก็เป็นนามธรรม แม้แต่การอธิบายแนวคิดคณิตศาสตร์หนึ่งเรื่องก็ยังทำได้ลำบาก และแทบไม่แสดงทิศทางเลยว่าแนวคิดนั้นจะถูกนำไปใช้ที่ไหนในภายหลัง แบบฝึกหัดก็แคบ จนแทบไม่อ้างอิงปัญหาในโลกจริง จริงอยู่ที่การสร้างแบบฝึกหัดบนพื้นฐานของปัญหาในโลกจริงใช้เวลามากกว่าการตั้งโจทย์แบบแยกเดี่ยวมาก แต่ก็น่าจะมีประโยชน์กว่ามากเช่นกัน

• ถ้าต้องคิดว่าตัวเองควรมีสมาธิ ผมว่าก็หมดหวังแล้ว
  สมาธิที่แท้จริง เกิดขึ้นเมื่อคุณหมกมุ่นกับโปรเจกต์ของตัวเองจนเหมือนเสพติด เป็นสภาพที่รู้สึกรำคาญเพราะต้องกินข้าว มองหาจังหวะที่เหมาะที่สุดสำหรับอาบน้ำแบบเร็วสุด ๆ 2 นาที นอนดึกแต่ตื่นขึ้นมาอีก 4 ชั่วโมงต่อมาแล้วบอกว่า “เอาละ ลุยกัน” สมาธิแบบนั้นเกิดขึ้นได้ก็ต่อเมื่อคุณรักสิ่งที่ทำเท่านั้น
  ถ้าไม่มีความหมกมุ่นแบบนั้น แปลว่าคุณไม่ได้สนใจงานนั้นตั้งแต่แรก ผมเลยไม่เข้าใจว่าจะไปตามหาสมาธิทำไม แค่เข้างาน เลิกงาน แล้วหาทางที่ดีกว่าก็น่าจะดีกว่า

• การจดจ่อกับ การแก้ปัญหายาก ๆ อย่างการเขียนโปรแกรมก็เป็นทางเลือกที่ดี เพราะเวลาคุณกำลังแก้อะไรบางอย่าง จิตใจจะเคลื่อนไปบนรางที่กำหนดไว้ต่อเนื่อง

  • การออกกำลังกายก็เหมือนกัน เพียงแต่ปัญหาคือทำได้นานแค่ไหน
    งานที่มีความเข้มข้นสูงต้องการการพักผ่อน

• บทความที่ลิงก์ไว้เกี่ยวกับคุณค่าของหนังสือเก่าก็อ่านดีมากจริง ๆ และประโยคก็ยอดเยี่ยม
  https://www.millersbookreview.com/p/vital-necessity-of-very-...

• บทความนั้นไม่ได้พูดถึง เทคนิคที่เป็นรูปธรรม ในธรรมเนียมใด ๆ เลย ไม่ว่าจะเป็น Interior Castle ของ St. Teresa of Avila หรืองานเขียนทางพุทธศาสนา จึงรู้สึกว่าไร้ประโยชน์อย่างสิ้นเชิง
  “เทคนิคการจดจ่อ” ที่ดีที่สุดมักอยู่ในหนังสือ “ไสยศาสตร์” เหตุผลที่ใส่เครื่องหมายคำพูดก็เพราะไม่มีระบบจริง ๆ กระจัดกระจายกันไป และไม่ค่อยสมเหตุสมผลนัก ถึงอย่างนั้นก็ยังมีแบบฝึกหัดที่พอใช้ได้อยู่บ้าง
  วิธีหยิบหนังสือขึ้นมาเล่มหนึ่ง เปิดหน้าสุ่ม แล้วนับจำนวนคำ จำตัวเลขนั้นไว้ จากนั้นนับใหม่เพื่อตรวจสอบ เป็นวิธีที่ยาก ต้องจดจ่ออยู่หลายนาที ต้องหลีกเลี่ยงแรงยั่วยวนที่จะอ่านเนื้อหาจริง ๆ และต้องเก็บทั้งตัวเลขปัจจุบันกับผลรวมก่อนหน้าไว้ในหัวพร้อมกัน จึงกดดัน working memory นอกจากนี้ยังมีวิธีนอนนิ่ง ๆ ก่อนหลับแล้วนับไปจนถึง 500 ขึ้นไปด้วย ถ้านับการเต้นของหัวใจหรือลมหายใจ จะไปกระทบจังหวะธรรมชาติและทำให้รู้สึกผิดจังหวะ แต่พุทธศาสนาก็ดูจะชอบอะไรแบบนั้นอยู่แล้ว ยังมีวิธีเทลูกปัดหรือเลโก้จำนวนมากลงบนพื้น แล้วหยิบขึ้นมาทีละชิ้น หรือใช้ dual n-back ในแอป Brain Workshop ด้วย รายละเอียดดูได้ที่ https://gwern.net/dnb-faq
  โดยรวมแล้วไม่มีหลักฐานว่าสิ่งเหล่านี้ช่วยอะไรได้จริง และคำถามที่ว่า “การจดจ่ออย่างสมบูรณ์แบบ” ขัดขวางความคิดสร้างสรรค์หรือไม่ก็ยังเป็นประเด็นเปิดอยู่ ยิ่งไปกว่านั้น หนึ่งในการทดสอบจริงของการจดจ่ออย่างสมบูรณ์แบบคือการลืมตัวเองในขณะนั้นและสูญเสียการรับรู้เวลา ซึ่งดูเหมือนจะเกิดขึ้นเฉพาะเมื่อสถานการณ์เครียดจัดหรือน่าสนใจมากเท่านั้น และไม่มีเทคนิคใดจำลองสิ่งนั้นได้ ยังไม่ชัดเจนด้วยว่าแบบฝึกหัดเหล่านี้ถ่ายโอนไปสู่งานจริงได้หรือไม่
  ถึงอย่างนั้น มันก็สอนให้รู้ว่าการจดจ่อรู้สึกอย่างไร ระหว่างฝึกนับจำนวนคำ คุณไม่สามารถดูโทรศัพท์ไปพร้อมกันได้ น่าสนใจที่วิดีโอเกมหรือภาพยนตร์ก็สอนให้รู้ได้เหมือนกันว่าสภาวะของการจดจ่อควรเป็นอย่างไร เพราะเราจ้องสิ่งเดิมได้หลายชั่วโมงโดยไม่จำเป็นต้องลุกขึ้น ไปชงชา หรือเบนความสนใจไปที่อื่น
  เรื่องชักยาวแล้ว แต่ในฐานะ “ผู้เชี่ยวชาญ” ด้านนี้ ถือว่าค่อนข้างยากที่จะหาอะไรที่เป็นประโยชน์อย่างเป็นรูปธรรมจากบทความนั้น มันไม่เข้าข่าย คำแนะนำที่ดีแบบสากล อย่างแน่นอน เช่น นอนให้พอ ออกกำลังกายแบบเสริมแรง ทำคาร์ดิโอ เลี่ยงน้ำตาล แปรงฟัน และอย่าโดนแดดเผาทุกวัน

• บทความนี้วางตัวเองเป็นการโต้แย้งบทความอีกชิ้นหนึ่ง บทความนั้นอ้างว่าหนังสือยาวเกินไปและส่วนใหญ่มีแต่น้ำ จึงไม่ควรอ่าน
  บทความนี้เสนอว่าหนังสือคลาสสิกเองเป็นหลักฐานโต้กลับทัศนคติต่อต้านหนังสือแบบนั้น ส่วนตัวแล้วไม่เห็นด้วยกับทั้งสองมุมมอง การอ่านหนังสือมีคุณค่า แต่ไม่คิดว่า หนังสือคลาสสิก เป็นข้อโต้แย้งที่แสดงเหตุผลนั้นได้ดี
  สำหรับฉัน เหตุผลที่การอ่านดีคือมันทั้งเพลิดเพลินและให้ข้อมูลในเวลาเดียวกัน ข้อโต้แย้งแบบต่อต้านหนังสือบอกให้เราอ่านแหล่งข้อมูลที่มีความหนาแน่นของข้อมูลสูงที่สุดเท่าที่เป็นไปได้ แต่ของแบบนั้นน่าเบื่อและไม่ค่อยติดอยู่ในหัว เพราะจิตใจมนุษย์ทำงานด้วยเรื่องเล่าและ spaced repetition
  ในทำนองเดียวกัน หลายคนรู้สึกว่าหนังสือคลาสสิกน่าเบื่อ ดังนั้นจึงไม่ใช่ตัวอย่างที่ดีในการแสดงว่าทำไมการอ่านถึงดี วิธีที่ดีที่สุดในการโน้มน้าวว่าการอ่านหนังสือดี คือช่วยให้คนนั้นหาหนังสือที่เขาน่าจะชอบ เมื่อเริ่มอ่านแล้วก็มักจะอ่านมากขึ้น และมีโอกาสสูงที่จะเรียนรู้ได้มากกว่าการอ่านแต่บล็อก หรือฝืนอ่านหนังสือคลาสสิกที่ไม่ดึงดูดใจ แน่นอนว่าอาจมีหนังสือคลาสสิกที่เขาน่าจะชอบด้วยก็ได้

• “แต่นั่นคือการเข้าใจผิดว่าหนังสือมีไว้เพื่ออะไร หนังสือคือเครื่องมือ คือ เครื่องจักรสำหรับคิด”
  เป็นคำพูดอ้างอิงที่ดีที่สุดในบทความ หากเราใช้เวลาอ่านหนังสือ ซึมซับ และนำไปใช้ มันจะเปลี่ยนเราในแบบที่บทสรุปหรือหนังสือเสียงไม่มีวันทำได้

  • ใช่ ดังนั้นคนที่ใช้ของอย่าง blinkist จึงกำลังเดินผิดทาง หากหนังสือจะมีประโยชน์ หนังสือต้องออกฤทธิ์ต่อเรา และต้องมีเวลาให้เรา พักตัวเองไว้ อยู่ในนั้น
    เวลาที่ทุ่มลงไปเองเป็นส่วนสำคัญที่สุดที่ทำให้หนังสือมีประโยชน์ การดึงแต่ไอเดียหลักออกมาเป็น bullet point ไม่ได้ผลอะไรเลย
  • ไม่เห็นด้วยในระดับหนึ่ง หนังสืออาจเป็น งานศิลปะ ได้ หรืออย่างน้อยก็อาจบรรจุสิ่งนั้นไว้ได้ มันอาจเป็นวัตถุที่เปลี่ยนสภาวะจิตสำนึก ขยายจิตใจ และก่อให้เกิดประสบการณ์บางอย่าง
  • ไม่คิดมาก่อนว่าจะมีประเด็นว่า หนังสือเสียงไม่ใช่หนังสือจริง ๆ โผล่มาตรงนี้
    สงสัยว่าไม่พอใจอะไรกับการ “อ่าน” ในรูปแบบเสียง