- มีบทวิเคราะห์ว่า การเสื่อมถอยของสุขภาพจิตวัยรุ่นไม่ได้เป็นปัญหาจากสมาร์ทโฟนเพียงอย่างเดียว แต่เกิดขึ้นบนกระแสที่ ชุมชนท้องถิ่น·ความไว้วางใจ·ทุนทางสังคม อ่อนแอลงนับตั้งแต่ทศวรรษ 1960
- การเปลี่ยนแปลงในชีวิตประจำวัน เช่น ทีวี รถยนต์ ห้างสรรพสินค้า และเครื่องปรับอากาศในบ้าน ทำให้การติดต่อกับเพื่อนบ้านและสถาบันท้องถิ่นลดลง และสร้างสภาพแวดล้อมที่ทำให้ การเล่นอิสระโดยไม่มีผู้ใหญ่กำกับดูแล ของเด็ก ๆ หายไป
- หลังปี 2010 ตัวชี้วัดด้านการดูแคลนตนเอง ความวิตกกังวล และภาวะซึมเศร้าของวัยรุ่นที่ไม่มีศาสนาหรือมีแนวคิดเสรีนิยมแย่ลงอย่างมาก ขณะที่วัยรุ่นที่มี แนวโน้มอนุรักษนิยมทางศาสนา มีรูปแบบที่แย่ลงน้อยกว่าโดยเปรียบเทียบ
- ชุมชนอนุรักษนิยมทางศาสนาถูกนำเสนอเป็นกรณีที่มอบ ชุมชนบนโลกจริง และแรงสนับสนุนทางสังคมให้เด็ก ๆ ผ่านการประกอบพิธีกรรมทางศาสนา กลุ่มเยาวชน งานอาสา ความไว้วางใจระหว่างเพื่อนบ้าน และการติดต่อกับผู้ใหญ่ที่เป็นเมนเทอร์
- เครือข่ายออนไลน์อาจช่วยให้วัยรุ่นที่รู้สึกแปลกแยกหาเพื่อนวัยเดียวกันที่คล้ายกันได้ แต่ด้วยการกลั่นแกล้งทางไซเบอร์ การล่อลวง คำแนะนำคอนเทนต์ทำร้ายตัวเอง และการออกแบบที่กระตุ้นความโกรธ จึงยากจะเป็น สิ่งทดแทนชุมชนในโลกจริง
โครงสร้าง 3 องก์ในการมองวิกฤตวัยรุ่น
- กรอบตั้งต้นของ The Anxious Generation มีสองช่วง
- ปี 1990~2010: วัยเด็กแบบเล่นเป็นฐาน หายไปจากเด็ก ๆ
- ปี 2010~2015: วัยเด็กแบบโทรศัพท์เป็นฐาน ซึ่งมีสมาร์ทโฟนและโซเชียลมีเดียเป็นศูนย์กลางปรากฏขึ้น
- สุขภาพจิตของวัยรุ่นแย่ลงอย่างรวดเร็วในช่วงกลางของระยะที่สอง
- ต่อมา Haidt และ Rausch เพิ่ม ความเสื่อมถอยของชุมชนท้องถิ่น ความไว้วางใจ และทุนทางสังคม เป็นสาเหตุที่มาก่อนหน้านั้น
- กระแสนี้เชื่อมโยงกับการเปลี่ยนแปลงระยะยาวของชุมชนอเมริกันที่ Robert Putnam กล่าวถึงใน Bowling Alone และ The Upswing
- ในสหรัฐฯ ช่วงทศวรรษ 1940, 1950 และต้นทศวรรษ 1960 องค์กรพลเมือง สมาคมโดยสมัครใจ และเครือข่ายระหว่างครอบครัวคึกคัก และชุมชนที่ยึดโยงกับสถานที่ก็เข้มแข็ง
- หลังกลางทศวรรษ 1960 ความสัมพันธ์ในท้องถิ่นเริ่มอ่อนแอลงในตัวชี้วัดส่วนใหญ่ และหลังจากนั้นการเสื่อมถอยก็เร็วขึ้น
- Putnam มองว่าการเปลี่ยนแปลงระหว่างรุ่นและการเปลี่ยนแปลงของเทคโนโลยีการสื่อสารที่มีทีวีเป็นศูนย์กลางเป็นสาเหตุหลัก
- Jean Twenge มองว่าการเปลี่ยนแปลงทางเทคโนโลยีเป็นปัจจัยเดี่ยวที่ใหญ่ที่สุดในการสร้างความแตกต่างระหว่างรุ่น
การเปลี่ยนแปลงในชีวิตประจำวันที่ทำให้ชุมชนท้องถิ่นอ่อนแอ
- เทคโนโลยีอำนวยความสะดวกอย่างรถยนต์ ห้างสรรพสินค้า และทีวีให้ประโยชน์แก่ผู้บริโภค แต่โดยรวมส่งผลลบต่อทุนทางสังคมเป็นหลัก
- เวลาที่ใช้คลุกคลีกับเพื่อนบ้านลดลง
- การใช้ร้านค้าในท้องถิ่นและการเข้าร่วมสถาบันหรือองค์กรท้องถิ่นลดลง
- ผู้ใหญ่ในละแวกบ้านที่สามารถคอยดูแลเด็ก ๆ บนถนนก็ลดลง
- ทีวีมีบทบาทอย่างมากในการย้ายชีวิตครอบครัวเข้าไปอยู่ในบ้าน และเครื่องปรับอากาศในบ้านก็ยิ่งเสริมให้ชีวิตเน้นอยู่ในร่ม
- ในบทความปี 1995 Putnam วิเคราะห์ว่าเทคโนโลยีอิเล็กทรอนิกส์ทำให้ประสบการณ์ของชุมชน “กว้างขึ้นและตื้นขึ้น”
- ตรรกะคือ รสนิยมส่วนบุคคลได้รับการตอบสนองดีขึ้น แต่ ผลกระทบภายนอกเชิงบวกทางสังคม ที่ความบันเทิงรูปแบบเดิมเคยสร้างขึ้นกลับลดลง
- VCR และหมวกเสมือนจริงก็อยู่บนแนวโน้มเดียวกันนี้ด้วย
ความไว้วางใจในท้องถิ่นที่อ่อนแอลงและการสูญเสียวัยเด็กแบบเล่นเป็นฐาน
- การสูญเสียชุมชนท้องถิ่นและความไว้วางใจถูกมองว่าเป็นหนึ่งในเหตุผลสำคัญที่ทำให้พ่อแม่ชาวอเมริกันในทศวรรษ 1990 ให้ลูกอยู่ในบ้านนานขึ้น
- เมื่อความรู้และความไว้วางใจต่อผู้ใหญ่ในละแวกบ้านลดลง การเล่นอิสระโดยไม่มีผู้ใหญ่กำกับดูแลและเวลาที่เด็ก ๆ ได้คลุกคลีกันเองตามธรรมชาติในย่านบ้านก็ถูกจำกัดไปจนถึงอายุที่มากขึ้น
- ในช่วงนี้ คอมพิวเตอร์ส่วนบุคคลและอินเทอร์เน็ตปรากฏขึ้นเป็นตัวเลือกที่น่าดึงดูดสำหรับเด็กและวัยรุ่นเพื่อทดแทนการเล่นกลางแจ้งอย่างอิสระ
- ทศวรรษ 1980 คอมพิวเตอร์ส่วนบุคคลแพร่หลาย
- ทศวรรษ 1990 อินเทอร์เน็ตปรากฏขึ้น
- ราวปี 2010 เมื่อสมาร์ทโฟน อินเทอร์เน็ตความเร็วสูง และโซเชียลมีเดียที่มีแรงเสพติดสูงมารวมกัน วัยเด็กแบบโทรศัพท์เป็นฐานก็เริ่มอย่างเต็มตัว
- สมาร์ทโฟน โซเชียลมีเดีย หูฟังที่ดีขึ้น และ AirPods ทำให้วัยรุ่นสามารถ บริโภคความบันเทิงท่ามกลางความโดดเดี่ยวอย่างสมบูรณ์ ได้
กรณีชุมชนในมุมมองของ Seth Kaplan
- Seth Kaplan เคยอาศัยหรือทำงานใน 75 ประเทศ ก่อนตั้งถิ่นฐานในชุมชนชาวยิว Orthodox ขนาดเล็กที่อยู่ห่างจาก Washington, D.C. ไปทางเหนือราว 1 ชั่วโมง
- เขาอธิบายเหตุผลที่ย้ายไปอยู่ชุมชน Orthodox ว่าเป็นเรื่อง “ไลฟ์สไตล์” มากกว่าศรัทธา
- Kemp Mill ในรัฐ Maryland ที่ Kaplan อาศัยอยู่ไม่ได้เป็นพื้นที่ศาสนาล้วนหรือมีแต่ชาวยิวเท่านั้น แต่ครอบครัวชาวยิว Orthodox ประมาณ 1,200 ครัวเรือนมุ่งเน้นการสร้างชุมชน
- มีโรงเรียน ร้านอาหาร ซูเปอร์มาร์เก็ต ธรรมศาลา และศูนย์ชุมชน
- ผู้อยู่อาศัยช่วยส่งของชำให้ผู้สูงอายุ เป็นเมนเทอร์ให้วัยรุ่น และเข้าร่วมทำความสะอาดสวนสาธารณะ
- Kaplan มองว่าสิ่งนี้ใกล้เคียงกับบทบาทในชีวิตประจำวันที่คาดหวังกัน มากกว่าจะเป็น “งานอาสา”
- เด็ก ๆ สามารถไปมาระหว่างบ้านเพื่อน สวนสาธารณะ และร้านพิซซ่าได้โดยไม่มีผู้ใหญ่กำกับดูแล
- ความไว้วางใจระหว่างเพื่อนบ้านทำให้การเดินทางแบบนั้นเป็นไปได้
- เด็ก ๆ รับบทบาทอย่างพี่เลี้ยงเด็ก ติวเตอร์ และที่ปรึกษาค่ายตั้งแต่อายุยังน้อย
- Kaplan มองว่าความเสื่อมถอยของชุมชนท้องถิ่นอาจเชื่อมโยงกับวิกฤตสุขภาพจิตวัยรุ่น กระแสความโดดเดี่ยว วิกฤตการใช้ยาเกินขนาด และการแบ่งขั้วทางการเมือง
ตัวชี้วัดสุขภาพจิตของวัยรุ่นที่เคร่งศาสนา
- วัยรุ่นในปัจจุบันถูกมองว่าประสบปัญหาความเจ็บป่วยทางจิตในระดับสูงกว่าคนรุ่นก่อน ๆ เท่าที่มีบันทึก
- วัยรุ่นที่ไม่มีศาสนาเริ่มรายงานความโดดเดี่ยว ความรู้สึกไร้ค่า ความวิตกกังวล และภาวะซึมเศร้ามากขึ้นตั้งแต่ต้นทศวรรษ 2010 โดยไม่ขึ้นกับแนวโน้มทางการเมือง
- ขณะที่วัยรุ่นที่เคร่งศาสนา โดยเฉพาะผู้ที่ตอบว่าตนเองค่อนข้างอนุรักษนิยม ไม่ได้แย่ลงในแบบเดียวกัน
- มีการพิจารณาความเป็นไปได้ว่าความแตกต่างนี้อาจเป็นเพียงอคติจากการรายงานตนเอง แต่ข้อมูลที่มีอยู่ยังไม่เพียงพอจะอธิบายด้วยเหตุผลนั้น
- มีการสังเกตมานานว่าคนแนวอนุรักษนิยมมักมีตัวชี้วัดสุขภาพจิตดีกว่าคนแนวเสรีนิยม
- มีงานวิจัยที่พบว่าผู้เคร่งศาสนามีอัตราภาวะซึมเศร้า ความวิตกกังวล การติดสารเสพติด และการฆ่าตัวตายต่ำกว่าเพื่อนวัยเดียวกันที่เป็นฆราวาส
- ยังมีการเสนอแนวโน้มว่าประเทศที่มีสัดส่วนผู้เคร่งศาสนาสูงมีอัตราการฆ่าตัวตายต่ำกว่า
- ข้อมูล Monitoring the Future สำรวจนักเรียนมัธยมปลายในสหรัฐฯ หลายพันคนทุกปีตั้งแต่ปี 1977
- “มีเรื่องให้ภูมิใจไม่มากนัก”
- “บางครั้งฉันคิดว่าตัวเองเป็นคนที่ไร้ประโยชน์อย่างสิ้นเชิง”
- “ฉันรู้สึกว่าทำอะไรให้ดีไม่ได้เลย”
- “ฉันรู้สึกว่าชีวิตของฉันไม่ค่อยมีประโยชน์”
- ก่อนปี 2010 อัตราการตอบตามการแบ่งกลุ่มการเมืองและศาสนาใกล้เคียงกัน และมีเพียงวัยรุ่นอนุรักษนิยมที่เคร่งศาสนาที่ต่ำกว่าเล็กน้อย
- หลังปี 2010 ช่องว่างขยายอย่างรวดเร็ว
- ในปี 2019 วัยรุ่นเสรีนิยมที่เป็นฆราวาสมีแนวโน้มเห็นด้วยกับข้อคำถามดูแคลนตนเองเหล่านี้สูงที่สุด
- เพื่อเน้นผลก่อน COVID กราฟจึงไม่รวมข้อมูลหลังปี 2019
โครงสร้างและบทบาทที่ชุมชนศาสนามอบให้
- ความแตกต่างของวัยรุ่นอนุรักษนิยมที่เคร่งศาสนาเชื่อมโยงกับวิธีที่ศาสนาแบบมีองค์กรและความเชื่อร่วมกันผูกชุมชนเข้าด้วยกัน มากกว่าตัวหลักคำสอนเฉพาะเอง
- ตาม The Righteous Mind ของ Haidt คนแนวอนุรักษนิยมมีแนวโน้มให้ความสำคัญกับความภักดี อำนาจหน้าที่ และความศักดิ์สิทธิ์มากกว่า ซึ่งเชื่อมโยงกับการเปิดรับศาสนา ประเพณี และโครงสร้าง
- คนแนวเสรีนิยมมีแนวโน้มให้ความสำคัญกับสิทธิและเสรีภาพของปัจเจกบุคคลมากกว่า จึงเชื่อมโยงกับกระแสปฏิเสธศาสนาแบบมีองค์กร
- ในข้อมูล Monitoring the Future สัดส่วนวัยรุ่นแนวเสรีนิยมที่ตอบว่าศาสนามีความสำคัญในชีวิตและเข้าร่วมพิธีกรรมทางศาสนาอย่างน้อยเดือนละครั้ง ลดลงจาก 40% ในปี 1979 เหลือ 14% ในปี 2019
- วัยรุ่นแนวอนุรักษนิยมลดลงจาก 50% เหลือ 42% ในช่วงเดียวกัน ซึ่งลดลงน้อยกว่าโดยเปรียบเทียบ
- รูปแบบการเลี้ยงดูในครอบครัวก็มีความแตกต่างเช่นกัน
- ครอบครัวอนุรักษนิยมและเคร่งศาสนามีแนวโน้มเน้นโครงสร้าง หน้าที่ ขอบเขต และบทบาทที่ชัดเจน
- ครอบครัวเสรีนิยมและฆราวาสมีแนวโน้มเน้นการแสดงออกและการสำรวจส่วนบุคคล รวมถึงการค้นพบอัตลักษณ์
- ทั้งสองแนวทางต่างมีข้อดี แต่ด้านหนึ่งอาจเลยเถิดไปเป็นการเลี้ยงดูที่แข็งทื่อและอำนาจนิยม ส่วนอีกด้านหนึ่งอาจเลยเถิดไปเป็นการเลี้ยงดูที่ไม่มีขอบเขต
- ความแตกต่างยังปรากฏในการใช้เทคโนโลยีด้วย
- พ่อแม่เสรีนิยมและฆราวาสมีแนวโน้มจำกัดการใช้เทคโนโลยีน้อยกว่าพ่อแม่อนุรักษนิยมและเคร่งศาสนา
- วัยรุ่นเสรีนิยมและฆราวาสรายงานว่าใช้โซเชียลมีเดียนานกว่า
- กราฟการใช้โซเชียลมีเดีย 20 ชั่วโมงขึ้นไปต่อสัปดาห์ของนักเรียนหญิงมัธยมใช้สังกัดพรรคเป็นตัวแปรแทน ไม่ใช่ตัวความเป็นอนุรักษนิยมโดยตรง และมีหมายเหตุว่าทั้งสองตัวชี้วัดไม่เหมือนกัน
ชุมชนในโลกจริงและแรงสนับสนุนทางสังคม
- วัยรุ่นแนวอนุรักษนิยมถูกนำเสนอว่าใช้เวลากับกิจกรรมชุมชนท้องถิ่นมากกว่า
- การเข้าร่วมพิธีกรรมทางศาสนา
- งาน
- เวลาที่ใช้กับผู้ใหญ่ที่ไว้วางใจได้
- เวลาที่พบปะเพื่อนโดยตรง
- ชุมชนในโลกจริงที่เข้มแข็งและมั่นคงช่วยสร้างความไว้วางใจทางสังคม ทุนทางสังคม และแรงสนับสนุนทางสังคม
- สิ่งนี้เชื่อมโยงกับสมมติฐานว่าพัฒนาการเด็กที่แข็งแรงจำเป็นต้องมีคุณลักษณะเหล่านี้
- วัยรุ่นอนุรักษนิยมที่เคร่งศาสนาเห็นด้วยกับข้อความว่า “โดยปกติแล้วมีคนให้คุยด้วยเมื่อต้องการ” มากกว่า
- ชุมชนแตกต่างจากเครือข่ายทางสังคมธรรมดา
- Kaplan มองว่าจนกระทั่งไม่นานมานี้ ชุมชนมนุษย์หยั่งรากอยู่ในสถานที่ ความหมาย ประวัติศาสตร์ และอัตลักษณ์ร่วมกันที่เฉพาะเจาะจง
- ชุมชนแบบนั้นอาจจำกัดความเป็นส่วนตัว ความเป็นปัจเจก และทางเลือก แต่ก็ให้สมอที่มั่นคงในช่วงเวลาที่เปลี่ยนแปลงไม่แน่นอน
- ชุมชนที่ใกล้ชิดมอบเครือข่ายของเพื่อนวัยเดียวกันและผู้ใหญ่ที่เด็ก ๆ สามารถไว้วางใจ ร่วมมือ และเรียนรู้ทักษะได้
- รวมถึงผู้ใหญ่ผู้ดูแลและเมนเทอร์ที่ไม่ใช่พ่อแม่ด้วย
- คุณลักษณะเช่นนี้สร้างขึ้นในโลกเสมือนได้ยากกว่ามาก
ข้อดีและข้อจำกัดของเครือข่ายออนไลน์
- แพลตฟอร์มโซเชียลมีเดียสามารถช่วยให้วัยรุ่นที่รู้สึกแปลกแยกพบเพื่อนวัยเดียวกันที่คล้ายกัน ซึ่งหาได้ยากในชุมชนโลกจริง
- สิ่งนี้ได้รับการยอมรับว่าเป็นข้อดีสำคัญของอินเทอร์เน็ต และบางครั้งรวมถึงโซเชียลมีเดียด้วย
- ขณะเดียวกัน เด็กในกลุ่มที่ถูกกีดกันอาจเผชิญความเสี่ยงของวัยเด็กแบบโทรศัพท์เป็นฐานมากขึ้นด้วย
- การกลั่นแกล้งทางไซเบอร์
- การล่อลวงโดยเพื่อนวัยเดียวกันและคนแปลกหน้า
- คอนเทนต์ทำร้ายตัวเองที่อัลกอริทึมของแพลตฟอร์มนำเสนอ
- เครือข่ายออนไลน์มักไม่มั่นคง ชั่วคราว และเต็มไปด้วยคนที่ไม่รู้จัก
- แพลตฟอร์มอยู่ในสภาพแวดล้อมที่ออกแบบมาเพื่อเพิ่มความโกรธและทำให้ผู้ใช้อยู่ต่อยาวนานกว่าที่ตั้งใจ
- วิธีที่ให้วัยรุ่นที่เปราะบางที่สุดเข้าถึงโลกที่ไร้การกำกับอย่างไม่จำกัด โดยไม่มีมาตรการคุ้มครองและการสนับสนุน ยากจะเป็นคำตอบที่เพียงพอ
- ท้ายที่สุด เครือข่ายเสมือนไม่ใช่สิ่งทดแทนชุมชนในโลกจริงได้อย่างเพียงพอ
โจทย์ในการสร้างชุมชนโลกจริงขึ้นมาใหม่
- ครอบครัวฆราวาสและพ่อแม่แนวเสรีนิยมอาจจำเป็นต้องมอบชุมชนโลกจริงที่แน่นแฟ้นอย่างตั้งใจมากขึ้น เพื่อรับมือกับผลกระทบเชิงลบของโลกเสมือนที่ชวนดื่มด่ำและเสพติด
- โจทย์หลักคือการรักษาสมดุลระหว่างความต้องการมอบเสรีภาพส่วนบุคคลและเทคโนโลยีดิจิทัลใหม่ ๆ ให้เด็ก กับความต้องการมอบชุมชนที่มั่นคงและใกล้ชิด
- หลายองค์กรกำลังพยายามสร้างสมดุลนี้
- เป้าหมายคือการยุติวัยเด็กแบบโทรศัพท์เป็นฐาน ฟื้นฟูวัยเด็กแบบเล่นเป็นฐาน และมอบชุมชนที่ใกล้ชิด เปี่ยมความเอื้ออาทร และหยั่งรากลึกยิ่งขึ้นในโลกจริงให้เด็กทุกคน
1 ความคิดเห็น
ความคิดเห็นใน Hacker News
การออกแบบสภาพแวดล้อมทางกายภาพ มีส่วนรับผิดชอบต่อปัญหานี้อย่างมาก
ถ้าเชื่อยาก ก็ลองไปยุโรปหรือญี่ปุ่นดู เด็ก ๆ ยังเดินหรือขี่จักรยานไปโรงเรียนหรือไปบ้านเพื่อนได้ และโดยรวมแล้วสามารถเล่นและใช้เวลาอยู่นอกบ้านโดยไม่มีผู้ใหญ่ได้มากกว่าในสหรัฐฯ มาก ในสหรัฐฯ มีโอกาสสูงที่จะถูกรถชน และแม้จะรอดจากรถมาได้ การออกแบบที่ยึดรถยนต์เป็นศูนย์กลาง ก็ทำให้ไม่มีที่ให้เดินหรือขี่จักรยานไป ทุกอย่างอยู่ห่างกันเกินไป
ตอนนี้แม้แต่ผู้ใหญ่เต็มวัยก็ยังมองเห็นได้ไม่ชัดจากภายในรถรุ่นใหม่ ๆ (https://i.imgur.com/1dHWVxn.png)
มีเด็กวัยใกล้เคียงกันจำนวนมาก มีสนามให้เล่นเบสบอลกับอเมริกันฟุตบอล มีพื้นที่คอนกรีตให้เล่นตีลูกกับกำแพงและเกมช่องสี่เหลี่ยม และมีที่ลับ ๆ ให้ซ่อนตัวอยู่คนเดียวเพื่อเพลิดเพลินกับกลางแจ้ง ตั้งแต่เริ่มจำความได้จนถึงตอนย้ายออกหลังจบมัธยมปลาย แค่เดินออกจากประตูหน้าบ้านในเวลาที่เหมาะสม ก็จะเจอคนรู้จักให้เล่นด้วยได้เสมอ ไม่ได้มีเจตนาดูถูกเลย แต่รู้สึกสงสารเด็ก ๆ ที่ไม่มีสภาพแวดล้อมแบบนั้น ถ้าไม่มีประสบการณ์แบบนั้น ผมคงยากที่จะกลายเป็น คนที่ค่อนข้างสมดุล อย่างทุกวันนี้
ออกจากบ้านเกิดไปเรียนมหาวิทยาลัย และหลายกรณีก็ย้ายไปอีกที่เพราะงาน แล้วเลี้ยงลูกโดยไม่มีพ่อแม่คอยช่วย เมื่อเรื่องแบบนี้เกิดซ้ำกับผู้คนมากพอ และผู้คนยังเข้า ๆ ออก ๆ ย้ายไปย้ายมา ชุมชนก็หายไป มันเป็นเพียงผลสะสมเท่านั้น
ผมอยู่ในเมืองเล็ก ๆ และมันใกล้เคียงกับ การแผ่ขยายของเมือง ที่แย่ที่สุดเท่าที่จะจินตนาการได้ ทุกอย่างจำเป็นต้องใช้รถ แต่ขณะเดียวกันถนนก็แคบมาก มืด และไม่มีทางเท้า พูดอย่างดีที่สุดก็ไม่สนุกเลย
คุณกำลังเหมารวมกว้างเกินไปสำหรับประเทศใหญ่ทั้งประเทศ
ขอโทษที่ฟังดูวิจารณ์แรง แต่บทความนี้อ่านแล้วเหมือนผู้เขียนกำหนดข้อสรุปไว้ก่อน แล้วค่อยเอากราฟที่ดูน่าเชื่อถือมายัดใส่ย้อนหลัง
มันอยู่เกือบสุดปลายด้านขวาของ “คำโกหก คำโกหกบัดซบ และสถิติ” ไม่มีการพูดถึง ตัวแปรกวน ไม่มีกลุ่มควบคุมหรือการศึกษาที่จับคู่กัน และปัจจัยที่สัมพันธ์กับพัฒนาการทางสังคมตลอด 50 ปีที่ผ่านมาก็มีเป็นล้านอย่างนอกเหนือจากหัวข้อที่พูดถึงที่นี่ การกล่าวถึงโทรศัพท์มือถือหรือผลกระทบอื่น ๆ ต่อพฤติกรรมวัยรุ่นไม่ได้เกี่ยวข้องโดยตรงกับประเด็นหลัก และทำหน้าที่แค่สร้างความน่าเชื่อถือผ่านการเชื่อมโยงเท่านั้น สรุปคือ นี่ไม่ใช่วิทยาศาสตร์ แต่เป็น คอลัมน์แบบลดทอนปัญหา ที่ใช้ฮุกสไตล์อินเทอร์เน็ตทั่วไปมาห่อให้ดูเหมือนข้อเท็จจริง
ผู้อ่านเป้าหมายไม่ใช่นักวิจัยร่วมสาขาที่อ่านวารสารวิจัย แต่เป็นคนทั่วไปและผู้กำหนดนโยบายที่แม้ไม่รู้ว่า ตัวแปรกวน คืออะไร ก็อยากทำให้ชีวิตสมัยใหม่ลำบากน้อยลง
งานเขียนแบบนี้ใกล้เคียงกับบทความที่ถ่ายทอดข้อสรุปเหล่านั้นให้สาธารณชนเข้าใจง่าย
อย่างน้อยมันก็ไม่ตรงกับสิ่งที่ผมเห็นในพื้นที่ธรรมดา ๆ แถบมิดเวสต์ที่ผมอยู่ ก่อนอื่นเกิดพ่อแม่แบบเฮลิคอปเตอร์ขึ้น แล้วจากนั้นชุมชนและเด็ก ๆ ที่เล่นกันในละแวกบ้านก็หายไป ผมคิดว่าเป็นเพราะแรงกดดันว่าต้อง “ปกป้อง” เด็ก ๆ มีแม้แต่เรื่องที่มีคนแจ้งความเด็กที่เดินโดยไม่มีผู้ใหญ่จนตำรวจต้องมา บทความนี้ดูเหมือนอยากโยนปัญหาสังคมให้เป็นความผิดของเทคโนโลยี และวิธีแบบนั้นดูจะเรียกคลิกได้
ถ้าคิดแบบนั้นอย่างเดียวก็แทบเขียนอะไรไม่ได้เลย ถึงอย่างไรก็ยังดีกว่าบทความส่วนใหญ่บนอินเทอร์เน็ต และนั่นเป็นเรื่องดี บางคนบ่นไม่ใช่เพราะมันมีข้อบกพร่อง แต่เพราะยอมรับผลลัพธ์ได้ยาก ประมาณว่า “ทดลองแค่ 20 ครั้ง ไม่ใช่ 50 ครั้ง” ผมเห็นมีเรื่องศาสนาในบทความ ซึ่งสำหรับบางคนแค่นั้นก็อาจทำหน้าที่เหมือนผ้าแดงต่อหน้าวัวกระทิงได้แล้ว ผลกระทบของเกมหรือทีวีต่อลูก ๆ ของเราเป็นสิ่งที่สังเกตเห็นได้เลย โดยไม่ต้องอาศัยงานวิจัยซับซ้อน
เมื่อหลักฐานสะสมและมีการให้เหตุผลอย่างสมเหตุสมผล ก็สามารถตั้งสมมติฐานหรือทฤษฎีขึ้นมา และภายหลังก็ตรวจสอบด้วยการทดลองได้ งานวิจัยแบบ peer review ที่อิงการทดลองแบบสุ่มมักปรากฏในขั้นตอนที่ช้ามาก หลังจากการเปลี่ยนกระบวนทัศน์ดำเนินไปมากแล้ว สิ่งที่เกิดขึ้นตอนนี้ใกล้เคียงกับการอภิปรายระยะแรกเกี่ยวกับปรากฏการณ์ใหม่ที่สำคัญซึ่งเรายังไม่เข้าใจ
สหรัฐฯ กำลังเปลี่ยนจาก สังคมที่มีความไว้วางใจสูง ไปเป็นสังคมที่มีความไว้วางใจต่ำ และนี่ก็เป็นหนึ่งในผลลัพธ์มากมาย
ถ้า “คนดีที่มีปืน” ฆ่าคนบริสุทธิ์แล้วหลุดจากข้อหาฆาตกรรมได้ทุกปี เพียงเพราะบอกว่า “รู้สึกว่าชีวิตถูกคุกคาม” ผมถือว่าการเปลี่ยนผ่านสู่ สังคมที่มีความไว้วางใจต่ำ เสร็จสมบูรณ์แล้ว
ผมคิดว่าการล่มสลายของชุมชนในช่วงแรก ๆ น่าจะมีปัจจัยจาก พ่อแม่ที่ทำงานทั้งคู่ มากกว่าเทคโนโลยี
ทุกวันนี้องค์กรชุมชนดูเหมือนจะพึ่งพา ผู้เกษียณอายุ มากกว่าเมื่อหลายสิบปีก่อนมาก
ตอนเด็ก ๆ พ่อแม่ของผมก็ทำงานทั้งคู่ แต่ผมเดินทางไปกลับโรงเรียนเองหรือกับเพื่อน ๆ และไม่ต้องขออนุญาตเพื่อออกไปเล่นข้างนอก ตอนนั้นการลักพาตัวเด็กก็มีอยู่แล้ว สิ่งที่เปลี่ยนไปคือ รถยนต์ที่มากเกินไป ลองดูว่ามีคนตายเพราะรถมากแค่ไหน รถใหญ่ขึ้นแค่ไหน ใช้พื้นที่มากเพียงใด และในชานเมืองทุกอย่างอยู่ไกลกันแค่ไหน ถ้าจะไปเจอใครสักคน แทบจะต้องมีรถ และเพราะไม่มีถนนแบบตาราง จึงแย่กว่าเมืองเสียอีก การแผ่ขยายของเมืองทำให้ third place จำนวนมากไม่คุ้มทุน และโดยเฉพาะในสหรัฐฯ ข้อกำหนดเรื่องที่จอดรถทำให้พื้นที่อื่น ๆ ถูกเบียดออกไปและกลายเป็นลานจอดรถ การแบ่งเขตการใช้ที่ดิน ก็มีบทบาทใหญ่เช่นกัน ธุรกิจจำนวนมากที่ดึงคนเข้ามา ทำให้สภาพแวดล้อมปลอดภัยขึ้นด้วยระเบียบทางสังคม และสร้างสายสัมพันธ์ทางสังคม กลายเป็นสิ่งที่เกิดขึ้นได้ยากขึ้น เมื่อเทคโนโลยีปรากฏขึ้น ผู้คนจึงย้ายไปทางนั้นอย่างเป็นธรรมชาติ เพราะมันให้ทางเลือกในการเข้าสังคมที่ปลอดภัยกว่าโลกจริงมากกว่า
ลูก ๆ ทั้ง 5 คนของผมมีพ่อแม่คนหนึ่งอยู่บ้านเต็มเวลา แต่ ไม่มีชุมชนเลย พวกเขาถูกขังอยู่ในอาคารที่มีผู้ใหญ่อยู่เกือบตลอดเวลา และบางครั้งก็อยู่ในโปรแกรมที่ผู้ใหญ่จัดไว้ซึ่งจำกัดมาก ๆ นั่นคือทั้งหมดที่เด็ก ๆ ได้รับ และเด็กคนอื่น ๆ แทบทั้งหมดก็คล้ายกัน
ดังนั้นการที่พ่อแม่ทำงานทั้งคู่อาจใช่ และข้อโต้แย้งของบทความก็อาจใช่ไปพร้อมกันได้ เทคโนโลยีกลายเป็น พลังที่ทำให้สังคมแตกตัวเป็นอะตอม อย่างมาก รถยนต์ทำให้เราไม่คุยกันระหว่างเดินทาง โทรศัพท์มือถือทำให้เราไม่คุยกันในร้านค้า และการช้อปปิ้งออนไลน์ก็แยกเราออกจากกัน ในขณะเดียวกัน พ่อแม่ทั้งสองฝ่ายก็แทบต้องทำงานตลอดเวลาเพื่อรักษาวิถีชีวิตไว้ ทั้งหมดนี้รวมกันสร้างวัยเด็กที่โดดเดี่ยว และเพราะเรามักรักษานิสัยที่เรียนรู้ตอนเด็กไว้จนเป็นผู้ใหญ่ จึงนำไปสู่วัยผู้ใหญ่ที่โดดเดี่ยว
ถ้าแต่ละคนทำงานสัปดาห์ละ 20~30 ชั่วโมง ก็คงไม่ใช่ปัญหาใหญ่ขนาดนั้น
Jon Haidt โยนความรับผิดชอบให้ทีวีมากเกินไป
โทรศัพท์มือถือและโซเชียลมีเดียเป็นแรงที่เรากำลังต่อสู้อยู่ในปัจจุบัน จึงง่ายที่จะดึงทีวีเข้ามาเกี่ยวด้วย แต่มีเรื่องราวที่ลึกกว่านั้น ผมนึกถึงคำพูดของ Thatcher ในปี 1987 ว่า “ไม่มีสิ่งที่เรียกว่าสังคม มีเพียงผู้ชายและผู้หญิงแต่ละคน และครอบครัวเท่านั้น” ตอนนั้นมันอาจไม่จริง แต่ผู้คนเชื่อคำพูดนั้น และภายในความเชื่อนั้นพวกเขาก็ทำให้มันกลายเป็นจริง ในโลกที่มีเพียงผู้ชาย ผู้หญิง และครอบครัว ชุมชนไม่มีที่ให้แทรกอยู่ ชุมชนถูกทำให้แตกสลายด้วยความไม่ไว้วางใจ ผมสงสัยว่าเราอาจสูญเสียความสามารถในการประกอบชุมชนขึ้นมาใหม่ไปแล้วหรือไม่ เหมือนกับที่เราไม่มีความสามารถจะไปดวงจันทร์อีกต่อไปแล้ว บางทีมันอาจหายไปจากความทรงจำของผู้คนที่ยังมีชีวิตอยู่ในที่สุด เหมือนความรู้โบราณที่สูญหาย
ผมอาศัยอยู่ในชานเมืองเล็ก ๆ ของ Bay Area ซึ่งดูไม่น่าจะเกิดความรู้สึกเป็นชุมชนที่เข้มแข็งได้ แต่การได้เห็น เครือข่ายความสัมพันธ์แบบหมู่บ้าน ก่อตัวขึ้นรอบ ๆ ลูก ๆ ของเรานั้นน่าสนใจและอบอุ่นใจเล็กน้อย
ลูกวัยอนุบาลของผมตอนนี้ไปงานละแวกบ้านที่ไหนก็ได้และจะเจอคนที่รู้จักอยู่แล้ว เราไปงานวันเกิดติดกันสามสุดสัปดาห์ และสองครั้งหลังส่วนใหญ่ก็เป็นเด็กกลุ่มเดิม ผมรู้จักพ่อแม่ของเพื่อน ๆ และหลายคนในนั้นแม้ไม่รู้ชื่อผม ก็จำผมได้ว่า “สวัสดีครับ พ่อของ ___!” เรากลายเป็นส่วนหนึ่งของเครือข่ายความสัมพันธ์ทางสังคมที่ถักทอกันในเมืองโดยไม่รู้ตัว และผู้คนรู้จักกันผ่านบริบทต่าง ๆ เรื่องนี้ไม่ได้เกิดขึ้นเองโดยอัตโนมัติ และสิ่งที่ภรรยาของผมกับผู้หญิงคนอื่น ๆ ทำเพื่อสร้างหมู่บ้านนั้นน่าสนใจมาก มันเป็นกระบวนการช้า ๆ แบบปีต่อปีของการช่วยเหลือกันและกัน เข้าหาก่อน ใช้เวลาร่วมกัน ให้เด็ก ๆ ได้ใช้เวลากับเด็กคนอื่น เปิดใจ และสร้างความไว้ใจ เมื่อฤดูใบไม้ผลิที่แล้วเราลองคาร์พูลเป็นครั้งแรกและได้ผลดี เราสนิทกับครอบครัวนั้นมากขึ้นมาก แต่การฝากเด็กเล็กไว้กับคนขับรถคนอื่นก็เป็นเรื่องที่ทำให้กังวล อย่างไรก็ตาม นั่นคือวิธีสร้าง ความไว้ใจ และความไว้ใจก็สร้างหมู่บ้าน ชุมชนที่เราอยู่ไม่เหมือนกับภาพที่บทความคาดการณ์ไว้เลย เราเป็นครอบครัวเสรีนิยมที่ไม่ยึดศาสนา และเพื่อน ๆ ก็ส่วนใหญ่เป็นเสรีนิยมที่ไม่ยึดศาสนา โดยมีครอบครัวเสรีนิยมที่เคร่งศาสนาบางส่วนปะปนอยู่ พื้นที่นี้มีคนเกิดในต่างประเทศ 30% และมีคนที่ใช้ภาษาอื่นที่ไม่ใช่อังกฤษที่บ้าน 35% ทางเชื้อชาติก็ผสมกัน และคนผิวขาวมีน้อยกว่า 30% โดยประมาณ 1/3 ของนักเรียนชั้นเดียวกับลูกชายเป็นลูกครึ่งหรือหลายเชื้อชาติ วาทกรรมการถกเถียงในสหรัฐฯ คงบอกว่าองค์ประกอบที่ต่างกันเช่นนี้ทำลายความเหนียวแน่นทางสังคม แต่ส่วนประกอบที่สำคัญที่สุดในการมีชุมชนคือการต้องอยากมีชุมชน เห็นคุณค่าของมัน และเต็มใจพยายามสร้างมันขึ้นมา และถ้ามีคนที่เห็นคุณค่าของชุมชนมากพอจนถึง มวลวิกฤต หากคุณเป็นหนึ่งในนั้น คุณก็จะหาคนของตัวเองเจอ
ผู้ชายกับผู้หญิงจัดการชุมชนต่างกัน และตามธรรมเนียมแล้วผู้ชายทำได้ดีในสภาพแวดล้อมที่เป็นทางการ ที่โบสถ์ของเรา ผมเป็นผู้นำกลุ่มผู้ชาย และผู้ชายที่ปกติคงดูไม่เหมือนจะทำงานจัดชุมชนต่างก็ทำกันอย่างสนุกสนาน เพียงแต่เรามีลำดับชั้นมาก และแม้จะมีการหยอกล้อกันอยู่บ้าง แต่ก็เป็นทางการ มีการประชุม Robert's Rules ตำแหน่งที่มาจากการเลือกตั้ง และพิธีการต่าง ๆ มันดูตลก แต่ผมเชื่อโดยพื้นฐานว่าผู้ชายทำได้ดีในรูปแบบนี้ ทุกวันนี้คงยากที่จะสร้าง กลุ่มผู้ชาย โดยเฉพาะในหมู่คนที่ไม่ยึดศาสนา แต่ก็ยังอยากแนะนำ ไม่อย่างนั้นแรงกดดันทั้งหมดจะตกอยู่กับผู้หญิงเท่านั้น แม่ ๆ บางคนแสดงความขอบคุณต่อสิ่งที่ผู้ชายของเราทำให้ชุมชน เพราะเราทำบางอย่างที่ผู้หญิงอาจไม่จัดขึ้นเอง ก็เป็นเรื่องที่ดี ทุกคนใช้จุดแข็งของตัวเองก็พอ
ตอนเด็ก ๆ ในสวนสาธารณะใกล้บ้านที่ California มี เขาวงกตกระโดด ที่ทำจากท่อนเสาโทรศัพท์ความสูงต่าง ๆ ปักอยู่ในบ่อทราย
สวนใกล้บ้านป้าของผมมีเครื่องบินรบปลดประจำการยุคสงครามเกาหลีตั้งอยู่ในบ่อทราย และยังมีเขาวงกตปีนคลานแนวตั้งแบบ 2D ที่ทำจากแผ่นเหล็กกับโครงตาข่ายเพชรเปิด ๆ วันนี้ลองดูใน Google Maps แล้วพบว่าตอนนี้เหลือแต่เครื่องเล่นสนามน่าเบื่อสีสันแบบละครสัตว์ที่ปลอดภัยเต็มที่จนเด็ก ๆ ต้องหลีกเลี่ยงแน่ ๆ ไม่ใช่ทุกการเปลี่ยนแปลงจะเป็นความก้าวหน้าเชิงบวก
บทความนั้นสำหรับผมแล้วรู้สึกเหมือนเป็นเรื่องจริง
เพียงแต่อยากหาวิธีผสมผสานส่วนดีของบรรทัดฐานในอดีตกับปัจจุบัน และลดส่วนที่ไม่ดีลง มากกว่าจะย้อนเวลากลับไป ผมเป็นพ่อแม่ที่เลี้ยงเด็กเล็ก 4 คนในเมืองเล็ก ๆ และพบว่าตัวเองให้ความสำคัญกับ ความรู้สึกเป็นชุมชน มากกว่าที่คิดมาก การมีบริบทร่วมกับแทบทุกคนที่เจอในเมืองเป็นเรื่องพิเศษมาก แค่อยากให้เด็ก ๆ รู้สึกได้ว่าปลอดภัยพอที่จะเดินสำรวจเอง ภรรยากับครอบครัวขยายทั้งหมดก็อยู่ใกล้ ๆ กัน ซึ่งช่วยได้มหาศาลเหมือนกัน ผมโตมาในโบสถ์ Baptist ที่มีความผูกพันแน่นแฟ้น และแม้จะไม่คิดถึงเทววิทยา แต่ความรู้สึกด้านชุมชน การรับใช้ คุณค่า และวัฒนธรรมนั้น ยังหาอะไรมาแทนได้อย่างสมบูรณ์ไม่ได้ แม้จะมีชุมชนเมืองและชุมชนครอบครัวแล้วก็ตาม กำลังคิดว่าจะลองมองหา กลุ่มที่ไม่ยึดหลักคำสอนตายตัว อย่าง Unitarian Universalists ดู
จำนวนลูกต่อครอบครัวที่ลดลง ก็น่าจะมีส่วนกับเรื่องนี้ไม่ใช่หรือ
ชุมชนท้องถิ่นที่ใกล้ตัวที่สุดอาจเป็นเด็ก ๆ ที่อยู่ใต้หลังคาเดียวกันก็ได้
https://www.cbc.ca/news/canada/cousins-decline-canada-1.7103...
เธอเล่นข้างนอกได้ เดินไปบ้านเด็ก ๆ เพื่อนบ้านบางคนได้ และเราก็ค่อย ๆ อนุญาตมากขึ้น แต่พอถามพ่อแม่คนอื่น ๆ ว่าสมัยพวกเขาโตมาเป็นอย่างไร เขาบอกว่าทุกถนนเต็มไปด้วยเด็ก ๆ ตอนนี้มีคู่รักที่ไม่มีลูกอยู่หลายคู่ ก็หวังว่าพวกเขาจะมีลูก โชคดีที่เพื่อนบ้านของเราเป็นคนดีและมีลูกหนึ่งคน และหวังว่าจะมีอีกคนถ้าเป็นไปได้
แต่ตอนนี้ไม่ใช่ ลูก 5 คนของผมใช้ชีวิตวัยเด็กทั้งหมดถูกขังอยู่ในโครงสร้างที่ผู้ใหญ่สร้างขึ้น เพราะ ไม่มีชุมชนท้องถิ่น สิ่งที่เด็ก ๆ ไปถึงได้มีแค่ถนนกับที่ดินส่วนบุคคลเท่านั้น พวกเขาอยู่ในสภาพเดียวกับเด็กอเมริกันส่วนใหญ่
นี่คือสิ่งที่ Zygmunt Bauman เรียกว่า การเปลี่ยนผ่านจากความเป็นสมัยใหม่แบบมั่นคงไปสู่ความเป็นสมัยใหม่แบบลื่นไหล หรือเปล่า
เมื่อค่าเช่าสูงขึ้นและผู้คนเปลี่ยนงานบ่อยกว่าคนรุ่นก่อน ก็ยากที่จะอยู่ที่เดิมนานพอให้ชุมชนที่เข้มแข็งก่อตัวขึ้น
ดูจากทุกตัวชี้วัดแล้ว ความเคลื่อนย้ายกำลังลดลง ไม่ใช่เพิ่มขึ้น ความจริงคือเราแทบไม่คุยกันมากนัก ถ้าอยากหาการเสื่อมถอยของสถาบันที่เคยให้ความเหนียวแน่นของชุมชนได้ในระดับหนึ่ง คำตอบคงไม่ค่อยเป็นที่นิยมเท่าไร เรา ไม่ไปโบสถ์กันแล้ว